三十二 大取
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天的意志叫你這樣，而且這是天性，等于對暴戾的人歌頌天的意志是不對的。
各種學說既已流傳天下，如果我再為它們陳說闡釋，那麼，各種學說必因我而更加發揚光大。
如果各種學說沒有流傳天下，如果我再為它們陳說闡述，那麼，各種學說必因我而流傳天下。
暴戾的人自私自利，卻說是天的意志。
把人們認為錯誤的看作正确的，這些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。
在利中選取大的，不是不得已。
在害中選取小的，是不得已。
在所未有的事中選取，這是利中選取大的。
在已有的東西中舍棄，這是害中選取小的。
義理上可以厚愛的，就厚愛；義理上可以薄愛的，就薄愛。
這是所謂無等差的愛。
有德行的，在君位的，年長的，親戚之類，這都是應當厚愛的。
厚愛年長的，卻不薄愛年幼的。
親厚的厚愛；親薄的，薄愛。
有至親的，卻沒有至薄的。
（儒家的）義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是由親到疏以類而厚愛到薄愛。
為天下人而厚愛禹，這是為禹。
為天下人厚愛禹，是因為禹能愛天下人。
厚愛禹的作為能加利于天下，而厚愛禹并不加利于天下。
就象厭惡強盜的行為能加利于天下，而厭惡強盜并不加利于天下。
愛别人并非不愛自己，自己也在所愛之中。
自己既在所愛之中，愛也加于自己。
無差等的愛自己，也就是愛人。
聖人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。
能保重自身，希望人們得到利益，并不是要人們畏避禍害。
聖人不以為自己的屋室可以貯藏貨物，就一心一意于貯藏。
聖人往往不能侍奉在父母身邊。
聖人的喪法是父母死了，心已無知，就節葬短喪，為天下興利。
厚愛父母，是人子應盡的本分；但父母死後，之所以節葬短喪，是想竭盡自己的力量為天下興利。
聖人愛人，隻有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。
語經，言語的常經，說白馬不是馬，又堅持認為孤駒不曾有母親，這是舞弄其說，說殺狗不是殺犬，也是不對的。
這三件東西具備了，就足可以生 了。
臧的愛自己，并不是愛自己是一個人。
厚愛别人并不是不愛自己，愛别人與愛自己，要沒有厚薄的區分。
贊譽自己，并非賢能。
義，就是利人利己；不義，就是害人害己。
義與不義，應該依實際所做的事情來辨别。
有人有的是秦馬，有人有的是馬，我隻知道來的是馬。
愛衆世與愛寡世相同。
兼愛也要相同。
愛上古與愛後世，也要與愛現世一樣。
人的鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而歡悅。
“聖人有愛而沒有利”，這是儒家的言論，是外人的說法，天下沒有繼承墨學的人，但墨子的學說仍在世上。
不得已而想要它，并不是真正想要它。
（想殺臧，）并不是殺了臧。
擅自一殺盜，就是不殺盜了。
也不是殺盜。
大凡要學會愛人。
小圓的圓與大圓的圓是一樣的，一尺地的不到與千裡地的不到是沒有分别的。
不到是一樣的，隻是遠近不同罷了。
璜雖然是半璧，但也是玉。
考慮柱子，并不是考慮整個木頭。
考慮人的指頭，并不是考慮整個人。
考慮獵物，卻是考慮禽鳥。
動機和效果，不可以相等同。
施利給人，是為了那人；使那人富有，并不是為了那人，使他富有是有目的的。
使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。
借着賞譽使一個人受利，并不是借賞譽施利給人，（賞譽雖然不能遍及于人，）但也不至于因此就不用賞譽。
隻知道有利于自己的父母親，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。
知道這座房子裡有強盜，不全都讨厭這座房子裡的人。
知道其中一個人是強盜，不能讨厭這所有的人。
雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就讨厭所有的人，那是志氣太弱了。
聖人首先要做的，是考核名實，有名不一定有實，有實不一定有名。
如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。
這塊石頭雖然很大，
各種學說既已流傳天下，如果我再為它們陳說闡釋，那麼，各種學說必因我而更加發揚光大。
如果各種學說沒有流傳天下，如果我再為它們陳說闡述，那麼，各種學說必因我而流傳天下。
暴戾的人自私自利，卻說是天的意志。
把人們認為錯誤的看作正确的，這些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。
在利中選取大的，不是不得已。
在害中選取小的，是不得已。
在所未有的事中選取，這是利中選取大的。
在已有的東西中舍棄，這是害中選取小的。
義理上可以厚愛的，就厚愛；義理上可以薄愛的，就薄愛。
這是所謂無等差的愛。
有德行的，在君位的，年長的，親戚之類，這都是應當厚愛的。
厚愛年長的，卻不薄愛年幼的。
親厚的厚愛；親薄的，薄愛。
有至親的，卻沒有至薄的。
（儒家的）義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是由親到疏以類而厚愛到薄愛。
為天下人而厚愛禹，這是為禹。
為天下人厚愛禹，是因為禹能愛天下人。
厚愛禹的作為能加利于天下，而厚愛禹并不加利于天下。
就象厭惡強盜的行為能加利于天下，而厭惡強盜并不加利于天下。
愛别人并非不愛自己，自己也在所愛之中。
自己既在所愛之中，愛也加于自己。
無差等的愛自己，也就是愛人。
聖人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。
能保重自身，希望人們得到利益，并不是要人們畏避禍害。
聖人不以為自己的屋室可以貯藏貨物，就一心一意于貯藏。
聖人往往不能侍奉在父母身邊。
聖人的喪法是父母死了，心已無知，就節葬短喪，為天下興利。
厚愛父母，是人子應盡的本分；但父母死後，之所以節葬短喪，是想竭盡自己的力量為天下興利。
聖人愛人，隻有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。
語經，言語的常經，說白馬不是馬，又堅持認為孤駒不曾有母親，這是舞弄其說，說殺狗不是殺犬，也是不對的。
這三件東西具備了，就足可以生 了。
臧的愛自己，并不是愛自己是一個人。
厚愛别人并不是不愛自己，愛别人與愛自己，要沒有厚薄的區分。
贊譽自己，并非賢能。
義，就是利人利己；不義，就是害人害己。
義與不義，應該依實際所做的事情來辨别。
有人有的是秦馬，有人有的是馬，我隻知道來的是馬。
愛衆世與愛寡世相同。
兼愛也要相同。
愛上古與愛後世，也要與愛現世一樣。
人的鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而歡悅。
“聖人有愛而沒有利”，這是儒家的言論，是外人的說法，天下沒有繼承墨學的人，但墨子的學說仍在世上。
不得已而想要它，并不是真正想要它。
（想殺臧，）并不是殺了臧。
擅自一殺盜，就是不殺盜了。
也不是殺盜。
大凡要學會愛人。
小圓的圓與大圓的圓是一樣的，一尺地的不到與千裡地的不到是沒有分别的。
不到是一樣的，隻是遠近不同罷了。
璜雖然是半璧，但也是玉。
考慮柱子，并不是考慮整個木頭。
考慮人的指頭，并不是考慮整個人。
考慮獵物，卻是考慮禽鳥。
動機和效果，不可以相等同。
施利給人，是為了那人；使那人富有，并不是為了那人，使他富有是有目的的。
使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。
借着賞譽使一個人受利，并不是借賞譽施利給人，（賞譽雖然不能遍及于人，）但也不至于因此就不用賞譽。
隻知道有利于自己的父母親，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。
知道這座房子裡有強盜，不全都讨厭這座房子裡的人。
知道其中一個人是強盜，不能讨厭這所有的人。
雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就讨厭所有的人，那是志氣太弱了。
聖人首先要做的，是考核名實，有名不一定有實，有實不一定有名。
如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。
這塊石頭雖然很大，