三十二 大取
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同也異。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊（13）。
次察山比因，至優指複；次察聲端名因情複，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之附■也（14），仁而無利愛。
利愛生于慮。
昔者之慮也，非今日之慮也。
昔者之愛人也，非今之愛人也。
愛獲之愛人也（15），生于慮獲之利。
慮獲之利，非慮臧之利也（16）；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也。
昔之知啬，非今日之知啬也。
貴為天子，其利人不厚于正夫。
二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。
外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。
将劍與挺劍異。
劍，以形貌命者也，其形不一，故異。
楊木之木與桃木之木也同。
諸非以舉量數命者，敗之盡是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
方之一面，非方也，方木之面，方木也。
以故生，以理長，以類行也者。
立辭而不明于其所生，妄也。
今人非道無所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。
故浸一婬一之辭，其類在鼓栗。
聖人也，為天下也，其類在于追迷。
或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石（17）。
一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。
愛二世有厚薄（18），而愛二世相若，其類在蛇文。
愛之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠。
小仁與大仁（19），行厚相若，其類在申。
凡興利除害也，其類在漏雍。
厚親，不稱行而類行，其類在一江一上井。
“不為己”之可學也，其類在獵走。
愛人非為譽也，其類在逆旅。
愛人之親，若愛其親，其類在官苟（20）。
兼愛相若，一愛相若。
一愛相若，其類在死也（21）。
［注釋］ （1）本篇各段都是簡論。
取即“取譬”，本篇不少段落以比喻的方法，論說了墨家的基本主張，涉及到“義”、“兼愛”、“節用”、“節葬”等很多方面。
（2）薄：“溥”字之誤，溥，大。
（3）臧：葬。
（4）亡：通“忘”。
（5）渴：荊（6）舉：當作“譽”。
（7）後一“衆”字衍。
（8）尚：同“上”。
（9）伣日：“儒者”之誤。
（10）智：通“知”。
（11）人：“入”字之誤。
（12）鲋：同“附”。
（13）尊：同“■”，減少。
（14）■：即“覆”。
（15）獲：婢。
（16）臧：一奴一。
（17）譽，疑當作“礜”，礜石可染缁。
（18）二：疑為“三”字之誤。
（19）仁：通“人”。
（20）官：公；苟：即“敬”。
（21）也，“蛇”字之誤。
［白話］ 上天愛人，比聖人愛人要深厚；上天施利給人，比聖人施利給人要厚重。
君子愛小人，勝過小人愛君子；君子施利給小人，勝過小人施利給君子。
認為厚葬是愛父母親的表現，因而喜歡厚葬，這其實并不是愛父母親；認為厚葬對父母親有利，因而以厚葬為利，這并非有利父母親。
認為教給兒子音樂是愛兒子的表現，因而音樂被兒子喜歡，這是愛兒子。
認為教給兒子音樂有利兒子，因而音樂被兒子欲求，這并非有利兒子。
在所做的事體中，衡量它的輕重叫做“權”。
權，并不是對的，也不就是錯的，權，是正當的。
砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。
在害中選取小的，并不是取害，這是取利。
他所選取的，正是别人抓着的。
遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。
砍斷手指和砍斷手腕，對天下的利益是相似的，那就沒有選擇。
就是生死，隻要有利于天下，也都沒有選擇。
殺一個人以保存天下，并不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，這是殺死自己以利天下。
在做事中衡量輕重叫做“求”。
隻注重求，是不對的。
在害中選取小的，追求合義，并非真正行義。
給暴戾的人說
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊（13）。
次察山比因，至優指複；次察聲端名因情複，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之附■也（14），仁而無利愛。
利愛生于慮。
昔者之慮也，非今日之慮也。
昔者之愛人也，非今之愛人也。
愛獲之愛人也（15），生于慮獲之利。
慮獲之利，非慮臧之利也（16）；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也。
昔之知啬，非今日之知啬也。
貴為天子，其利人不厚于正夫。
二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。
外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。
将劍與挺劍異。
劍，以形貌命者也，其形不一，故異。
楊木之木與桃木之木也同。
諸非以舉量數命者，敗之盡是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
方之一面，非方也，方木之面，方木也。
以故生，以理長，以類行也者。
立辭而不明于其所生，妄也。
今人非道無所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。
故浸一婬一之辭，其類在鼓栗。
聖人也，為天下也，其類在于追迷。
或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石（17）。
一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。
愛二世有厚薄（18），而愛二世相若，其類在蛇文。
愛之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠。
小仁與大仁（19），行厚相若，其類在申。
凡興利除害也，其類在漏雍。
厚親，不稱行而類行，其類在一江一上井。
“不為己”之可學也，其類在獵走。
愛人非為譽也，其類在逆旅。
愛人之親，若愛其親，其類在官苟（20）。
兼愛相若，一愛相若。
一愛相若，其類在死也（21）。
［注釋］ （1）本篇各段都是簡論。
取即“取譬”，本篇不少段落以比喻的方法，論說了墨家的基本主張，涉及到“義”、“兼愛”、“節用”、“節葬”等很多方面。
（2）薄：“溥”字之誤，溥，大。
（3）臧：葬。
（4）亡：通“忘”。
（5）渴：荊（6）舉：當作“譽”。
（7）後一“衆”字衍。
（8）尚：同“上”。
（9）伣日：“儒者”之誤。
（10）智：通“知”。
（11）人：“入”字之誤。
（12）鲋：同“附”。
（13）尊：同“■”，減少。
（14）■：即“覆”。
（15）獲：婢。
（16）臧：一奴一。
（17）譽，疑當作“礜”，礜石可染缁。
（18）二：疑為“三”字之誤。
（19）仁：通“人”。
（20）官：公；苟：即“敬”。
（21）也，“蛇”字之誤。
［白話］ 上天愛人，比聖人愛人要深厚；上天施利給人，比聖人施利給人要厚重。
君子愛小人，勝過小人愛君子；君子施利給小人，勝過小人施利給君子。
認為厚葬是愛父母親的表現，因而喜歡厚葬，這其實并不是愛父母親；認為厚葬對父母親有利，因而以厚葬為利，這并非有利父母親。
認為教給兒子音樂是愛兒子的表現，因而音樂被兒子喜歡，這是愛兒子。
認為教給兒子音樂有利兒子，因而音樂被兒子欲求，這并非有利兒子。
在所做的事體中，衡量它的輕重叫做“權”。
權，并不是對的，也不就是錯的，權，是正當的。
砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。
在害中選取小的，并不是取害，這是取利。
他所選取的，正是别人抓着的。
遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。
砍斷手指和砍斷手腕，對天下的利益是相似的，那就沒有選擇。
就是生死，隻要有利于天下，也都沒有選擇。
殺一個人以保存天下，并不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，這是殺死自己以利天下。
在做事中衡量輕重叫做“求”。
隻注重求，是不對的。
在害中選取小的，追求合義，并非真正行義。
給暴戾的人說