三十一 非儒
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儒者曰：“親親有術，尊賢有等（2）。
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其（3）；戚族人，五月。
若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也（4）。
逆孰大焉？其親死，列一屍一弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！ 取妻身迎，祗褍為仆（5），秉辔授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
颠覆上下，悖逆父母，下則妻、子（6），妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗廟。
故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散（7）；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累（8），有曰：“所以重親也。
”為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！ 有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極（9），人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本（10），而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以一婬一人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。
是若人氣（11），■鼠藏，而羝羊視，贲彘起。
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是随，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以為，恃人之野以為尊（12），富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！” 儒者曰：“君子必服古言（13），然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？ 又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射（14），施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴一交一争，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。
聖将為世除害，興師誅罰，勝将因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣！” 又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則谏，此為人臣之道也。
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隐知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若将有大寇亂，盜賊将作，若機辟将發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言。
是夫大亂之賊也。
以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，一交一遇人不貞良。
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：‘唯其未之學也。
’用誰急，遺行遠矣。
” 夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。
以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！ 齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。
公又複問，不對。
景公曰：“以孔某語寡人者衆矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。
雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。
孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇（15）。
嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上（16），是以言明而易知也，行明而易
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其（3）；戚族人，五月。
若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也（4）。
逆孰大焉？其親死，列一屍一弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！ 取妻身迎，祗褍為仆（5），秉辔授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
颠覆上下，悖逆父母，下則妻、子（6），妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗廟。
故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散（7）；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累（8），有曰：“所以重親也。
”為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！ 有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極（9），人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本（10），而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以一婬一人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。
是若人氣（11），■鼠藏，而羝羊視，贲彘起。
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是随，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以為，恃人之野以為尊（12），富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！” 儒者曰：“君子必服古言（13），然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？ 又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射（14），施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴一交一争，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。
聖将為世除害，興師誅罰，勝将因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣！” 又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則谏，此為人臣之道也。
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隐知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若将有大寇亂，盜賊将作，若機辟将發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言。
是夫大亂之賊也。
以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，一交一遇人不貞良。
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：‘唯其未之學也。
’用誰急，遺行遠矣。
” 夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。
以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！ 齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。
公又複問，不對。
景公曰：“以孔某語寡人者衆矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。
雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。
孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇（15）。
嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上（16），是以言明而易知也，行明而易