二十八 非命上
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之所以非桀之執有命也。
于《太誓》曰（21）：“纣夷處（22），不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀（23），乃曰：‘吾民有命。
’無廖排漏（24），天亦縱棄之而弗葆。
”此言武王所以非纣執有命也。
今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。
上不聽治，則刑政亂；下不從事，則财用不足；上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，内無以食饑衣寒，将養老弱。
故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！ 是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧（25），欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非。
此天下之大害也。
［注釋］ （1）本篇的主題為反對命定思想。
墨子認為命定論使人不能努力治理國家，從事生産；反而容易放縱自己，走向壞的一面。
命定論是那些暴君、壞人為自己辯護的根據。
關于檢驗言論，墨子提出了“三表”法，即通過考察曆史、社會實情，并在實踐中檢驗言論，堅決反對誤國誤民的命定論。
（2）有命：即命定思想。
（3）此句中“命”，按劉昶說當為“力”。
（4）驵：同“阻”。
（5）鈞：制陶用的轉輪。
（6）表：此句中用為原則。
（7）原：推斷、考察。
（8）廢：通“發”。
（9）蓋：通“盍”，何不之意。
（10）出：此字恐有誤。
（11）鹽：為“■”之誤，意為“暇”。
（12）五者：疑為“三者”。
（13）錯：為“措”之假借字。
（14）谇：依俞樾說讀為“悴”，憂愁之意。
（15）移：為“利”之誤。
（16）本句“則”當為“利則分”之漏。
（17）罷：通“疲”。
（18）塗：當為“途”。
心途，即心計。
辟：通“僻”。
（19）《仲虺之告》：《尚書》篇名。
（20）龔：依孫星衍說，當為“用”之音近假借字，因此意。
（21）《泰誓》：《尚書》篇名。
（22）處：當為“虐”。
（23）禔：“祗”之誤。
（24）此句有誤，“排漏”疑作“兵備”。
（25）忠：通“中”。
［白話］ 墨子說過：“古時候治理國家的王公大人，都想使國家富裕，人民衆多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口衆多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什麼原因呢？ 墨子說過：“主張‘有命’的人，雜處于民間太多了。
”主張“有命”的人說：“命裡富裕則富裕，命裡貧困則貧困，命裡人口衆多則人口衆多；命裡人口少則人口少，命裡治理得好則治理得好；命裡混亂則混亂；命裡長壽則長壽，命裡短命則短命，雖然使出很強的力氣，有什麼用呢？”用這話對上遊說王公大人，對下阻礙百姓的生産。
所以主張“有命”的人是不仁義的。
所以對主張“有命”的人的話，不能不明加辨析。
然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：“必須訂立準則。
”說話沒有準則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，就不可能弄明白是非利害 之分了。
所以言論有三條标準，哪三條标準呢？墨子說：“有本原的，有推究的，有實踐的。
”如何考察本原？要向上本原于古時聖王事迹。
如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。
如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。
這就是言論有三條标準的說法。
然而現在天下的士人君子，有的認為有命。
為什麼不朝上看看聖王的事迹呢？古時候，夏桀亂國，商湯接過國家并治理它；商纣亂國，周武王接過國家并治理它。
社會沒有改變，人民沒有變化，桀纣時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，它能說是有命嗎？ 然而現在天下的士人君子，有人認為有命。
為何不向上看看先代君王的書呢？先代君王的書籍中，用來治理國家、頒布給百姓的，是憲法。
先代君王的憲法也曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？所用來整治軍隊、指揮官兵的，是誓言。
先代君王的誓言裡也曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？ 所以墨子說：
于《太誓》曰（21）：“纣夷處（22），不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀（23），乃曰：‘吾民有命。
’無廖排漏（24），天亦縱棄之而弗葆。
”此言武王所以非纣執有命也。
今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。
上不聽治，則刑政亂；下不從事，則财用不足；上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，内無以食饑衣寒，将養老弱。
故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！ 是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧（25），欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非。
此天下之大害也。
［注釋］ （1）本篇的主題為反對命定思想。
墨子認為命定論使人不能努力治理國家，從事生産；反而容易放縱自己，走向壞的一面。
命定論是那些暴君、壞人為自己辯護的根據。
關于檢驗言論，墨子提出了“三表”法，即通過考察曆史、社會實情，并在實踐中檢驗言論，堅決反對誤國誤民的命定論。
（2）有命：即命定思想。
（3）此句中“命”，按劉昶說當為“力”。
（4）驵：同“阻”。
（5）鈞：制陶用的轉輪。
（6）表：此句中用為原則。
（7）原：推斷、考察。
（8）廢：通“發”。
（9）蓋：通“盍”，何不之意。
（10）出：此字恐有誤。
（11）鹽：為“■”之誤，意為“暇”。
（12）五者：疑為“三者”。
（13）錯：為“措”之假借字。
（14）谇：依俞樾說讀為“悴”，憂愁之意。
（15）移：為“利”之誤。
（16）本句“則”當為“利則分”之漏。
（17）罷：通“疲”。
（18）塗：當為“途”。
心途，即心計。
辟：通“僻”。
（19）《仲虺之告》：《
（20）龔：依孫星衍說，當為“用”之音近假借字，因此意。
（21）《泰誓》：《尚書》篇名。
（22）處：當為“虐”。
（23）禔：“祗”之誤。
（24）此句有誤，“排漏”疑作“兵備”。
（25）忠：通“中”。
［白話］ 墨子說過：“古時候治理國家的王公大人，都想使國家富裕，人民衆多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口衆多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什麼原因呢？ 墨子說過：“主張‘有命’的人，雜處于民間太多了。
”主張“有命”的人說：“命裡富裕則富裕，命裡貧困則貧困，命裡人口衆多則人口衆多；命裡人口少則人口少，命裡治理得好則治理得好；命裡混亂則混亂；命裡長壽則長壽，命裡短命則短命，雖然使出很強的力氣，有什麼用呢？”用這話對上遊說王公大人，對下阻礙百姓的生産。
所以主張“有命”的人是不仁義的。
所以對主張“有命”的人的話，不能不明加辨析。
然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：“必須訂立準則。
”說話沒有準則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，就不可能弄明白是非利害 之分了。
所以言論有三條标準，哪三條标準呢？墨子說：“有本原的，有推究的，有實踐的。
”如何考察本原？要向上本原于古時聖王事迹。
如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。
如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。
這就是言論有三條标準的說法。
然而現在天下的士人君子，有的認為有命。
為什麼不朝上看看聖王的事迹呢？古時候，夏桀亂國，商湯接過國家并治理它；商纣亂國，周武王接過國家并治理它。
社會沒有改變，人民沒有變化，桀纣時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，它能說是有命嗎？ 然而現在天下的士人君子，有人認為有命。
為何不向上看看先代君王的書呢？先代君王的書籍中，用來治理國家、頒布給百姓的，是憲法。
先代君王的憲法也曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？所用來整治軍隊、指揮官兵的，是誓言。
先代君王的誓言裡也曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？ 所以墨子說：