二十八 非命上
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子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？ 子墨子言曰：執有命者以雜于民間者衆（2）。
執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉（3）？”以上說王公大人，下以驵百姓之從事（4），故執有命者不仁。
故當執有命者之言，不可不明辨。
然則明辨此之說，将奈何哉？子墨子言曰：必立儀。
言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也（5），是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表（6）。
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者（7），有用之者。
于何本之？上本之于古者聖王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢以為刑政（8），觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于聖王之（9）事？古者桀之所亂，湯受而治之；纣之所亂，武王受而治之。
此世未易，民未渝，在于桀、纣，則天下亂；在于湯、武，則天下治。
豈可謂有命哉！ 然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于先王之書？先王之書，所以出國家（10）、布施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？” 是故子墨子言曰：吾當未鹽，數天下之良書（11），不可盡計數，大方論數，而五者是也（12）。
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎（13）？ 今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之谇也（14）。
說百姓之谇者，是滅天下之人也。
然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，一交一相利，移則分（15），率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下，政諸侯。
昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，一交一相利則（16）。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者（17），處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。
未殁其世而王天下，政諸侯。
鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
吾用此知之。
是故古之聖王，發憲出令，設以為賞罰以勸賢。
是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉裡，坐處有度，出入有節，男女有辨。
是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。
此上之所賞，而百姓之所譽也。
執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。
是故入則不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉裡，坐處不度，出入無節，男女無辨。
是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送。
此上之所罰，百姓之所非毀也。
執有命者言曰：上之所罰，命 固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。
以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！ 然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民。
貪于飲食，惰于從事，是以衣食之财不足，而饑寒凍餒之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。
昔上世暴王，不忍其耳目之一婬一，心塗之辟（18），不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。
于《仲虺之告》（19）曰：“我聞于夏人矯天命，布命于下。
帝伐之惡，龔喪厥師（20）。
”此言湯
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？ 子墨子言曰：執有命者以雜于民間者衆（2）。
執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉（3）？”以上說王公大人，下以驵百姓之從事（4），故執有命者不仁。
故當執有命者之言，不可不明辨。
然則明辨此之說，将奈何哉？子墨子言曰：必立儀。
言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也（5），是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表（6）。
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者（7），有用之者。
于何本之？上本之于古者聖王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢以為刑政（8），觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于聖王之（9）事？古者桀之所亂，湯受而治之；纣之所亂，武王受而治之。
此世未易，民未渝，在于桀、纣，則天下亂；在于湯、武，則天下治。
豈可謂有命哉！ 然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于先王之書？先王之書，所以出國家（10）、布施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？” 是故子墨子言曰：吾當未鹽，數天下之良書（11），不可盡計數，大方論數，而五者是也（12）。
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎（13）？ 今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之谇也（14）。
說百姓之谇者，是滅天下之人也。
然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，一交一相利，移則分（15），率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下，政諸侯。
昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，一交一相利則（16）。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者（17），處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。
未殁其世而王天下，政諸侯。
鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
吾用此知之。
是故古之聖王，發憲出令，設以為賞罰以勸賢。
是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉裡，坐處有度，出入有節，男女有辨。
是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。
此上之所賞，而百姓之所譽也。
執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。
是故入則不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉裡，坐處不度，出入無節，男女無辨。
是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送。
此上之所罰，百姓之所非毀也。
執有命者言曰：上之所罰，命 固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。
以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！ 然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民。
貪于飲食，惰于從事，是以衣食之财不足，而饑寒凍餒之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。
昔上世暴王，不忍其耳目之一婬一，心塗之辟（18），不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。
于《仲虺之告》（19）曰：“我聞于夏人矯天命，布命于下。
帝伐之惡，龔喪厥師（20）。
”此言湯