二十六 明鬼
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儀無罪。
莊子儀說：“我的君上殺我而我并沒有罪。
如果死人無知，也就罷了。
如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道後果。
”過了一年，燕人将馳往沮澤祭祀。
燕國有沮澤，就象齊國有社，宋國有桑林，楚國有雲夢澤一樣，都是男女聚會和遊覽的地方。
正午時分，燕簡公正在馳往沮澤途中，莊子儀肩扛紅木杖擊打他，把他殺死在車上。
當這個時候，燕人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，這記載在燕國的《春秋》上。
諸侯相互轉告說：“凡是殺了無罪的人，他定得不祥。
鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速。
”從這書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！ 不僅這部書上這樣說，從前宋文君鮑在位之時，有個臣子叫■觀辜，曾在祠廟從事祭祀，有一次他到神祠裡去，厲神附在祝史的身上，對他說：“觀辜，為什麼珪璧達不到禮制要求的規格？酒醴粢盛不潔淨？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯？春秋冬夏的祭獻不按時？這是你幹的呢？還是鮑幹的呢？觀辜說：“鮑還幼小，在襁褓之中，鮑怎麼會知道呢？是我執事之官觀辜單獨地這樣做的。
”祝史舉起木杖敲打他，把他打死在祭壇上。
當這個時候，宋人跟随的沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，記載在宋國的《春秋》上。
諸侯相互傳告說：“凡各不恭敬謹慎地祭祀的人，鬼神的懲罰來的是如此慘痛快速。
”從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！ 不僅這部書的說法是這樣，從前齊莊君的臣子，有稱作王裡國、中裡徼的。
這兩人争訟三年獄官不能判決。
齊君想都殺掉他們，擔心殺了無罪者；想都釋放他們，又擔心放過了有罪者。
于是使二人共一頭羊，在齊國的神社盟誓。
二個答應了。
在神前挖了一條小溝，殺羊而将血灑在裡面。
讀王裡國 的誓辭，已完了，沒什麼事。
讀中裡徼的誓辭不到一半，死羊跳起來觸他，把他的腳折斷了，祧神上來敲他，把他殺死在盟誓之所。
當這個時候，齊國人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，記載在齊國的《春秋》中。
諸侯傳告說：“各發誓時不以實情的人，鬼神的懲罰來得是這樣的慘痛快速。
”從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎！ 所以墨子說：“即使有深溪老林、幽澗無人之所，施行也不可不謹慎，現有鬼神在監視着。
” 現在堅持沒有鬼神的人說：“據衆人耳目所聞見的實情，豈足以斷定疑難呢？怎麼那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見的實情呢？”墨子說：“如果認為衆人耳目所聞見的實情不足以取信，不足以斷疑，那麼，如從前三代聖王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？”所以對于這個問題自中等資質以上的都會說：“象從前三代的聖王是足以取法的。
”假若從前三代的聖王足以為法，那麼姑且試着回顧一下聖王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺纣王，使諸侯分掌衆神的祭祀，說：“同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國的山川。
”所以說武王必定認為鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使諸候分主祭祀。
如果鬼神不存在，那麼武王為何把祭祀分散呢？不僅武王的事是這樣，古代聖王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。
在祖廟行賞是為什麼呢？是報告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什麼呢？是報告斷獄的公允。
不僅這一記載說的是這樣，而且從前虞夏商周三代的聖王，他們開始建國營都之日，必定要選擇國都的正壇，設立作為宗廟；必定選擇樹木高大茂盛的地方，設立作為叢社；必定要選擇國内父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的财力為度；必定要選擇五谷中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛随年成好壞而增減。
所以古時的聖王治理天下，必須先鬼神而後人類，原因即在于此。
所以說：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏于府庫之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關在一起。
古代聖王的施政，就是如此。
古代聖王必定認為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。
（因此沒有一個敢在暗處放肆，拟度鬼神的顯明，擔心被誅罰。
）（他們）又擔心後世子孫不能知道這點，所以寫在竹帛上，傳下給後世子孫。
或者擔心它們被腐蝕、被蟲咬而滅絕，後世子孫無法得到它來記誦，所以又雕琢在盤盂上，镂刻在金石上，以示重要。
又擔心後世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書籍，聖人的言語，即使是在一尺的帛書上，一篇簡書上，多次說及鬼神的存在，對之重複了又重複。
這是什麼緣故？是因為聖王盡力于此。
現在堅持沒有鬼神的人說：“鬼神本來就不存在。
”那麼這就是違背聖王的要務。
違反聖王的要務，就不是君子所行的道了。
現在堅持沒有鬼神的人說：“說先王的書籍，聖人的言語，即使是一尺的帛書，一篇簡書上，多次提到鬼神的存在，重複了又重複，那麼究竟是一些什麼書呢？”墨子說：“《詩經》中的《大雅》就寫有這個。
《大雅》說：‘文王高居上位，功德昭著于天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開始，周朝的德業很顯著，上帝的授命很及時。
文王去世後在上帝左右升降。
靜穆的文王，美名傳揚不止。
’如果鬼神不存在，那麼文王已死，他怎麼能在上帝的左右呢？這是我所知道的《周書》中寫的鬼神。
”而單隻《周書》言有 鬼之事，而《商書》卻沒有言有鬼之事，那麼還不足用來作為法則。
既然如此，那麼姑且試着回顧一下《商書》。
《商書》上說：“哎呀！古代的夏朝，正當沒有災禍的時候，各種野獸爬蟲，以及各種飛鳥，沒有不比附的
莊子儀說：“我的君上殺我而我并沒有罪。
如果死人無知，也就罷了。
如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道後果。
”過了一年，燕人将馳往沮澤祭祀。
燕國有沮澤，就象齊國有社，宋國有桑林，楚國有雲夢澤一樣，都是男女聚會和遊覽的地方。
正午時分，燕簡公正在馳往沮澤途中，莊子儀肩扛紅木杖擊打他，把他殺死在車上。
當這個時候，燕人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，這記載在燕國的《春秋》上。
諸侯相互轉告說：“凡是殺了無罪的人，他定得不祥。
鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速。
”從這書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！ 不僅這部書上這樣說，從前宋文君鮑在位之時，有個臣子叫■觀辜，曾在祠廟從事祭祀，有一次他到神祠裡去，厲神附在祝史的身上，對他說：“觀辜，為什麼珪璧達不到禮制要求的規格？酒醴粢盛不潔淨？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯？春秋冬夏的祭獻不按時？這是你幹的呢？還是鮑幹的呢？觀辜說：“鮑還幼小，在襁褓之中，鮑怎麼會知道呢？是我執事之官觀辜單獨地這樣做的。
”祝史舉起木杖敲打他，把他打死在祭壇上。
當這個時候，宋人跟随的沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，記載在宋國的《春秋》上。
諸侯相互傳告說：“凡各不恭敬謹慎地祭祀的人，鬼神的懲罰來的是如此慘痛快速。
”從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！ 不僅這部書的說法是這樣，從前齊莊君的臣子，有稱作王裡國、中裡徼的。
這兩人争訟三年獄官不能判決。
齊君想都殺掉他們，擔心殺了無罪者；想都釋放他們，又擔心放過了有罪者。
于是使二人共一頭羊，在齊國的神社盟誓。
二個答應了。
在神前挖了一條小溝，殺羊而将血灑在裡面。
讀王裡國 的誓辭，已完了，沒什麼事。
讀中裡徼的誓辭不到一半，死羊跳起來觸他，把他的腳折斷了，祧神上來敲他，把他殺死在盟誓之所。
當這個時候，齊國人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，記載在齊國的《春秋》中。
諸侯傳告說：“各發誓時不以實情的人，鬼神的懲罰來得是這樣的慘痛快速。
”從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎！ 所以墨子說：“即使有深溪老林、幽澗無人之所，施行也不可不謹慎，現有鬼神在監視着。
” 現在堅持沒有鬼神的人說：“據衆人耳目所聞見的實情，豈足以斷定疑難呢？怎麼那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見的實情呢？”墨子說：“如果認為衆人耳目所聞見的實情不足以取信，不足以斷疑，那麼，如從前三代聖王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？”所以對于這個問題自中等資質以上的都會說：“象從前三代的聖王是足以取法的。
”假若從前三代的聖王足以為法，那麼姑且試着回顧一下聖王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺纣王，使諸侯分掌衆神的祭祀，說：“同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國的山川。
”所以說武王必定認為鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使諸候分主祭祀。
如果鬼神不存在，那麼武王為何把祭祀分散呢？不僅武王的事是這樣，古代聖王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。
在祖廟行賞是為什麼呢？是報告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什麼呢？是報告斷獄的公允。
不僅這一記載說的是這樣，而且從前虞夏商周三代的聖王，他們開始建國營都之日，必定要選擇國都的正壇，設立作為宗廟；必定選擇樹木高大茂盛的地方，設立作為叢社；必定要選擇國内父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的财力為度；必定要選擇五谷中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛随年成好壞而增減。
所以古時的聖王治理天下，必須先鬼神而後人類，原因即在于此。
所以說：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏于府庫之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關在一起。
古代聖王的施政，就是如此。
古代聖王必定認為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。
（因此沒有一個敢在暗處放肆，拟度鬼神的顯明，擔心被誅罰。
）（他們）又擔心後世子孫不能知道這點，所以寫在竹帛上，傳下給後世子孫。
或者擔心它們被腐蝕、被蟲咬而滅絕，後世子孫無法得到它來記誦，所以又雕琢在盤盂上，镂刻在金石上，以示重要。
又擔心後世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書籍，聖人的言語，即使是在一尺的帛書上，一篇簡書上，多次說及鬼神的存在，對之重複了又重複。
這是什麼緣故？是因為聖王盡力于此。
現在堅持沒有鬼神的人說：“鬼神本來就不存在。
”那麼這就是違背聖王的要務。
違反聖王的要務，就不是君子所行的道了。
現在堅持沒有鬼神的人說：“說先王的書籍，聖人的言語，即使是一尺的帛書，一篇簡書上，多次提到鬼神的存在，重複了又重複，那麼究竟是一些什麼書呢？”墨子說：“《詩經》中的《大雅》就寫有這個。
《大雅》說：‘文王高居上位，功德昭著于天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開始，周朝的德業很顯著，上帝的授命很及時。
文王去世後在上帝左右升降。
靜穆的文王，美名傳揚不止。
’如果鬼神不存在，那麼文王已死，他怎麼能在上帝的左右呢？這是我所知道的《周書》中寫的鬼神。
”而單隻《周書》言有 鬼之事，而《商書》卻沒有言有鬼之事，那麼還不足用來作為法則。
既然如此，那麼姑且試着回顧一下《商書》。
《商書》上說：“哎呀！古代的夏朝，正當沒有災禍的時候，各種野獸爬蟲，以及各種飛鳥，沒有不比附的