二十五 天志下
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是故聚斂天下之惡名而加之。
是其故何也？則反天之意也。
故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之别矣。
是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。
民之格者，則刭拔之（5），不格者，則系操而歸（6），丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣。
”其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮币，發其綛處（7），使人飨賀焉。
則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美？”必不曰“文、武之為正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣。
”則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。
其鄰國之君，不知此為不仁不義也。
是以攻伐世世而不已者。
此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，衆聞則非之。
是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。
而況有逾于人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎（8）！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自一殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，将猶皆侵淩攻伐兼并（9），此為殺一不辜人者，數千萬矣！此為逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：“義也！” 故子墨子言曰：“是蕡我者（10），則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。
必曰：‘吾目亂，不知黑白之别。
’今有人于此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。
必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味。
’今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。
此蚤越有能多殺其鄰國之人（11），因以為文義。
此豈有異蕡黑白、甘苦之别者哉！” 故子墨子置天之以為儀法。
非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。
”此诰文王之以天志為法也（12），而順帝之則也。
且今天下之士君子，中實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓 之利者，當天之志而不可不察也。
天之志者，義之經也。
［注釋］ （1）“極”即“儆”，“敬”，通“警”。
（2）“次”即“恣”，下同。
（3）“遠靈孤夷”應為“遠夷蘦孤”，“蘦”通“零”。
（4）抎：墜一落。
（5）“拔”為“殺”字之誤。
（6）“操”為“累”之誤。
（7）“綛”為“總”之誤。
（8）“蚤”為“布”字之誤。
（9）“淩”通“陵”。
（10）“蕡”，“紊”之假借字。
“我”為“義”字之誤。
（11）“蚤越”當為“斧钺”。
（12）“诰”為“語”字之誤。
［白話］ 墨子說道：“天下混亂的原因，其原因是什麼呢？就是天下的士君子，都隻明白小道理而不明白大道理。
”從何知道他們隻明白小道理而不明白大道理呢？從他們不明白天意就可知道。
從何知道他們不明白天意呢？從他們處身家族的情況可以知道。
假如現在（有人）在家族中得了罪，他還有别的家族可以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身家族中不警戒不謹慎，還能處身于别人的國裡麼？”假如現在（有人）在國中得了罪，還有别國可以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身國中不可不警戒謹慎呀！”現在的
是其故何也？則反天之意也。
故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之别矣。
是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。
民之格者，則刭拔之（5），不格者，則系操而歸（6），丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣。
”其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮币，發其綛處（7），使人飨賀焉。
則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美？”必不曰“文、武之為正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣。
”則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。
其鄰國之君，不知此為不仁不義也。
是以攻伐世世而不已者。
此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，衆聞則非之。
是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。
而況有逾于人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎（8）！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自一殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，将猶皆侵淩攻伐兼并（9），此為殺一不辜人者，數千萬矣！此為逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：“義也！” 故子墨子言曰：“是蕡我者（10），則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。
必曰：‘吾目亂，不知黑白之别。
’今有人于此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。
必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味。
’今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。
此蚤越有能多殺其鄰國之人（11），因以為文義。
此豈有異蕡黑白、甘苦之别者哉！” 故子墨子置天之以為儀法。
非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。
”此诰文王之以天志為法也（12），而順帝之則也。
且今天下之士君子，中實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓 之利者，當天之志而不可不察也。
天之志者，義之經也。
［注釋］ （1）“極”即“儆”，“敬”，通“警”。
（2）“次”即“恣”，下同。
（3）“遠靈孤夷”應為“遠夷蘦孤”，“蘦”通“零”。
（4）抎：墜一落。
（5）“拔”為“殺”字之誤。
（6）“操”為“累”之誤。
（7）“綛”為“總”之誤。
（8）“蚤”為“布”字之誤。
（9）“淩”通“陵”。
（10）“蕡”，“紊”之假借字。
“我”為“義”字之誤。
（11）“蚤越”當為“斧钺”。
（12）“诰”為“語”字之誤。
［白話］ 墨子說道：“天下混亂的原因，其原因是什麼呢？就是天下的士君子，都隻明白小道理而不明白大道理。
”從何知道他們隻明白小道理而不明白大道理呢？從他們不明白天意就可知道。
從何知道他們不明白天意呢？從他們處身家族的情況可以知道。
假如現在（有人）在家族中得了罪，他還有别的家族可以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身家族中不警戒不謹慎，還能處身于别人的國裡麼？”假如現在（有人）在國中得了罪，還有别國可以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身國中不可不警戒謹慎呀！”現在的