二十二 節用下
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守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕着土塊。
又競相強忍着不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。
使自己面目幹瘦，顔色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。
又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄着拐杖才能行走。
按此方式生活三年。
假若效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那麼必定不能上早朝；（使士大夫依此而行，那麼必定不能治理五官六府、開辟草木荒地和使倉庫糧食充實；使農夫依此而行，那麼必定不能早出晚歸，耕作種植；使工匠依此而行，那麼必定不能修造船、車，制作器皿；使婦女依此而行，那麼必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。
仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢财；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們去做事。
财産已形成了的，掩在棺材裡埋掉了；喪後應當生産的，又被長時間禁止。
用這種 做法去追求财富，就好象禁止耕田而想求收獲一樣。
所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。
而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。
現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。
然後伯父、叔父、兄弟、自己的衆庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那麼，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。
使（自己）面目幹瘦，顔色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。
又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄着拐杖才能行走。
按此方式生活三年。
假如效法這種言論，實行這種主張，則他們饑餓縮食，又象這樣了。
因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。
這樣就會大量地損害男女之間的一交一一媾。
以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。
人口增多的說法已不可實現了。
所以追求使人口增多，既已不可能了。
而想以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法又是不行的。
現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。
假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生産。
居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生産，衣食之資就必定不足。
假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。
所以品行一婬一邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，内心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。
因此盜賊衆多而治安好的情況減少。
倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。
就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。
（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現了。
所以追求使刑政得治，既已不可能了。
而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。
從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。
南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼并、發令施政。
大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。
如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。
現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。
如果國家貧窮，就沒有什麼東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。
用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。
而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的。
現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。
如果國家貧窮，那麼祭祀的粢盛酒醴就不能潔淨；如果人民減少，那麼敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那麼祭祀就不能準時了。
現在又禁止敬事上帝鬼神。
象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發問說：“我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？”然後說：“我有這些人與沒有這些人，沒有區别。
”那麼，即使上帝、鬼神給他們降下罪疠禍罰而抛棄他們，難道不也是應得的嗎？
又競相強忍着不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。
使自己面目幹瘦，顔色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。
又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄着拐杖才能行走。
按此方式生活三年。
假若效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那麼必定不能上早朝；（使士大夫依此而行，那麼必定不能治理五官六府、開辟草木荒地和使倉庫糧食充實；使農夫依此而行，那麼必定不能早出晚歸，耕作種植；使工匠依此而行，那麼必定不能修造船、車，制作器皿；使婦女依此而行，那麼必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。
仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢财；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們去做事。
财産已形成了的，掩在棺材裡埋掉了；喪後應當生産的，又被長時間禁止。
用這種 做法去追求财富，就好象禁止耕田而想求收獲一樣。
所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。
而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。
現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。
然後伯父、叔父、兄弟、自己的衆庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那麼，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。
使（自己）面目幹瘦，顔色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。
又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄着拐杖才能行走。
按此方式生活三年。
假如效法這種言論，實行這種主張，則他們饑餓縮食，又象這樣了。
因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。
這樣就會大量地損害男女之間的一交一一媾。
以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。
人口增多的說法已不可實現了。
所以追求使人口增多，既已不可能了。
而想以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法又是不行的。
現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。
假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生産。
居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生産，衣食之資就必定不足。
假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。
所以品行一婬一邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，内心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。
因此盜賊衆多而治安好的情況減少。
倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。
就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。
（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現了。
所以追求使刑政得治，既已不可能了。
而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。
從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。
南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼并、發令施政。
大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。
如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。
現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。
如果國家貧窮，就沒有什麼東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。
用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。
而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的。
現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。
如果國家貧窮，那麼祭祀的粢盛酒醴就不能潔淨；如果人民減少，那麼敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那麼祭祀就不能準時了。
現在又禁止敬事上帝鬼神。
象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發問說：“我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？”然後說：“我有這些人與沒有這些人，沒有區别。
”那麼，即使上帝、鬼神給他們降下罪疠禍罰而抛棄他們，難道不也是應得的嗎？