二十二 節用下
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大量錢财來鋪張喪葬而提出的節約主張。
墨子認為，厚葬久喪不僅浪費了社會财富，而且還使人們無法從事生産勞動，并且影響了人口的增長。
這不僅對社會有害，而且也不符合死者的利益和古代聖王的傳統，因而必須加以廢止。
本篇原有三篇，現存一篇。
（2）“辟”通“譬”。
（3）第二個“智”通“知”。
下同。
（4）“傳”為“傅”字之誤，鋪展。
（5）“屋”通“幄”。
（6）“梴”同“筵”。
（7）“滿意”與“懑抑”同音義通。
（8）“送”為“殉”字之誤。
（9）“秩”為“疊”之假借字。
（10）“陬”即“皺”。
（11）“扶”為“覆”之假借字。
（12）“仞”為“忍”字之假借字。
下同。
（13）第一個“弟”通“悌”。
（14）“内續奚吾”為“内積謑诟”之誤。
（15）“睘”同“還”。
（16）“參”同“叁”。
（17）“■”為“窆”的借音字。
（18）“土”為“掘”字之誤。
（19）“阓”為“鞼”之假借字。
“操”為“累”之誤。
（20）“大鞅萬領”疑為“衣衾萬領”之誤。
（21）“雖”為“雄”字之誤。
“凡”為“兄”字之誤，即“況”。
（22）“鄉”通“向”。
（23）“請”通“誠”。
（24）“政”通“正”。
（25）“擇”為“釋”字之誤。
（26）“義”為“宜”。
（27）“炎”為“啖”字之誤。
（28）“菹”通“沮”。
（29）“反”通“返”。
（30）“此者”應為“者此”。
［白話］ 墨子說道：“仁者為天下謀劃，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分别。
”現在的孝子為雙親謀劃，将怎麼樣呢？即是：雙親貧窮，就設法使他們富裕；人數少了，就設法使其增加；人多混亂，就設法治理。
當他在這樣做的時候，也有力量不足、财用不夠、智謀不足知，然後才罷了的。
但沒有人敢于舍棄餘力，隐藏智謀、遺留财利，而不為雙親辦事的。
象上面這三件事，孝子為 雙親打算，已經如此了。
即使仁者為天下謀劃，也像這樣。
即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。
當他在這樣做的時候，也有力量不足、财用不夠、智力不足知，然後才罷了的。
但沒有人敢舍棄餘力、隐藏智謀、遺留财利，而不為天下辦事的。
象上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經如此了。
到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。
後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。
這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。
”但是（他們）言論相攻，行為相反，于是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。
如果一旦對二人的說法感到疑惑，那麼姑且試着把他們的主張廣泛地實施于治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（“富、衆、治”）三種利益。
假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪确實可以使貧者富、寡者衆，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替一人謀劃者不能不勉勵（他）去做。
仁者将謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓贊譽它，永不廢棄。
假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪确實不可以使貧者富、寡者衆，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替一人謀劃者不能不阻止他去做。
仁者将謀求在天下除掉它，相互廢棄它，并使人們非難它，終身不去做。
所以說興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過。
從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們，對于厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。
所以墨子說道：“既然如此，那麼我們姑且來考察一下現在效法執行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家。
”這種情況存在于王公大人有喪事者的家中，則說棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，随葬的文繡必須繁富，墳墓必須高大。
（這種情況）存在于匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家産。
諸侯死了，使府庫貯藏之财為之一空，然後将金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，并把車馬埋藏在圹穴中，又必定要多多制造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、幾筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置于死者寝宮而埋掉，然後才滿意。
至于殉葬，天子、諸侯死後所殺的殉葬者，多的數百，少的數十；将軍、大夫死後所殺的殉葬者，多的數十，少的數人。
居喪的方法，又将怎麼樣呢？即是：哭泣無時，不相更代，披缞系绖，垂下眼淚，住在（
墨子認為，厚葬久喪不僅浪費了社會财富，而且還使人們無法從事生産勞動，并且影響了人口的增長。
這不僅對社會有害，而且也不符合死者的利益和古代聖王的傳統，因而必須加以廢止。
本篇原有三篇，現存一篇。
（2）“辟”通“譬”。
（3）第二個“智”通“知”。
下同。
（4）“傳”為“傅”字之誤，鋪展。
（5）“屋”通“幄”。
（6）“梴”同“筵”。
（7）“滿意”與“懑抑”同音義通。
（8）“送”為“殉”字之誤。
（9）“秩”為“疊”之假借字。
（10）“陬”即“皺”。
（11）“扶”為“覆”之假借字。
（12）“仞”為“忍”字之假借字。
下同。
（13）第一個“弟”通“悌”。
（14）“内續奚吾”為“内積謑诟”之誤。
（15）“睘”同“還”。
（16）“參”同“叁”。
（17）“■”為“窆”的借音字。
（18）“土”為“掘”字之誤。
（19）“阓”為“鞼”之假借字。
“操”為“累”之誤。
（20）“大鞅萬領”疑為“衣衾萬領”之誤。
（21）“雖”為“雄”字之誤。
“凡”為“兄”字之誤，即“況”。
（22）“鄉”通“向”。
（23）“請”通“誠”。
（24）“政”通“正”。
（25）“擇”為“釋”字之誤。
（26）“義”為“宜”。
（27）“炎”為“啖”字之誤。
（28）“菹”通“沮”。
（29）“反”通“返”。
（30）“此者”應為“者此”。
［白話］ 墨子說道：“仁者為天下謀劃，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分别。
”現在的孝子為雙親謀劃，将怎麼樣呢？即是：雙親貧窮，就設法使他們富裕；人數少了，就設法使其增加；人多混亂，就設法治理。
當他在這樣做的時候，也有力量不足、财用不夠、智謀不足知，然後才罷了的。
但沒有人敢于舍棄餘力，隐藏智謀、遺留财利，而不為雙親辦事的。
象上面這三件事，孝子為 雙親打算，已經如此了。
即使仁者為天下謀劃，也像這樣。
即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。
當他在這樣做的時候，也有力量不足、财用不夠、智力不足知，然後才罷了的。
但沒有人敢舍棄餘力、隐藏智謀、遺留财利，而不為天下辦事的。
象上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經如此了。
到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。
後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。
這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。
”但是（他們）言論相攻，行為相反，于是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。
如果一旦對二人的說法感到疑惑，那麼姑且試着把他們的主張廣泛地實施于治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（“富、衆、治”）三種利益。
假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪确實可以使貧者富、寡者衆，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替一人謀劃者不能不勉勵（他）去做。
仁者将謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓贊譽它，永不廢棄。
假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪确實不可以使貧者富、寡者衆，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替一人謀劃者不能不阻止他去做。
仁者将謀求在天下除掉它，相互廢棄它，并使人們非難它，終身不去做。
所以說興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過。
從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們，對于厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。
所以墨子說道：“既然如此，那麼我們姑且來考察一下現在效法執行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家。
”這種情況存在于王公大人有喪事者的家中，則說棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，随葬的文繡必須繁富，墳墓必須高大。
（這種情況）存在于匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家産。
諸侯死了，使府庫貯藏之财為之一空，然後将金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，并把車馬埋藏在圹穴中，又必定要多多制造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、幾筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置于死者寝宮而埋掉，然後才滿意。
至于殉葬，天子、諸侯死後所殺的殉葬者，多的數百，少的數十；将軍、大夫死後所殺的殉葬者，多的數十，少的數人。
居喪的方法，又将怎麼樣呢？即是：哭泣無時，不相更代，披缞系绖，垂下眼淚，住在（