十五 兼愛中
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現在例如攻城野戰，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。
但假如君主喜歡，那麼士衆就能做到。
而兼相愛、一交一相利與之相比，則是完全不同的（好事）。
凡是愛别人的人，别人也随即愛他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎惡别人的人，别人也随即憎惡他；損害别人的人，别人随即損害他。
實行這種兼愛有什麼困難呢？隻是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實之于行的緣故。
”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮縫的裘，圍着牛皮帶來挂佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可以往來朝廷。
這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。
從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節食，收着氣然後才系上腰帶，扶着牆然後才站得起來。
等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。
這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。
從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，（然後）放火燒船，考驗他的将士說：“越國的财寶全在這船裡。
”越王親自擂鼓，讓将士前進。
将士聽到鼓聲，（争先恐後），打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達一百人有餘。
越王于是鳴金讓他們退下。
所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。
假如君主喜歡它，那麼士衆就能做到。
何況兼相愛、一交一相利是與此不同的（好事）。
愛别人的人，别人也随即愛他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎惡别人的人，别人也随即憎惡他；損害别人的人，别人也随即損害他。
這種兼愛有什麼難實行的呢？隻是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故。
” 然而現在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。
即使如此，也不可能行之于事，就象要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。
”墨子說道：“這比方不對。
舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但自古及今，沒有人能做得到。
而兼相愛，一交一相利與此相比則是完全不同的（可行之事）。
古時的聖王曾做到過。
”怎麼知道是這樣呢？古時大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁窦，用來排洩渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開龍門以有利于燕、代、一胡一、貉與西河地區的人民。
東邊穿洩大一陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來利于冀州的人民。
南邊疏通長一江一、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越和南夷的人民。
這是大禹的事迹，我們現在要用這種精神來實行兼愛。
從前周文王治理西土（指岐周），象太一陽一象月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地。
他不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤獨，不倚仗強暴勢力而掠奪農夫的糧食牲畜。
上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成一人。
這是文王的事迹，我們現在應當用這種精神實行兼愛。
從前武王将祭祀泰山，于是陳述說：“泰山！有道曾孫周王有祭事。
現在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少數民族。
即使是至親，也不如仁人。
萬方之人有罪，由我一人承當。
”這是說 周武王的事迹，我們現在應當用這種精神實行兼愛。
所以墨子說道：“現在天下的君子，（如果）内心确實希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應當全都相愛、一交一互得利。
這是聖王的常法，天下的治道，不可不努力去做。
”
現在例如攻城野戰，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。
但假如君主喜歡，那麼士衆就能做到。
而兼相愛、一交一相利與之相比，則是完全不同的（好事）。
凡是愛别人的人，别人也随即愛他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎惡别人的人，别人也随即憎惡他；損害别人的人，别人随即損害他。
實行這種兼愛有什麼困難呢？隻是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實之于行的緣故。
”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮縫的裘，圍着牛皮帶來挂佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可以往來朝廷。
這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。
從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節食，收着氣然後才系上腰帶，扶着牆然後才站得起來。
等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。
這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。
從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，（然後）放火燒船，考驗他的将士說：“越國的财寶全在這船裡。
”越王親自擂鼓，讓将士前進。
将士聽到鼓聲，（争先恐後），打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達一百人有餘。
越王于是鳴金讓他們退下。
所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。
假如君主喜歡它，那麼士衆就能做到。
何況兼相愛、一交一相利是與此不同的（好事）。
愛别人的人，别人也随即愛他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎惡别人的人，别人也随即憎惡他；損害别人的人，别人也随即損害他。
這種兼愛有什麼難實行的呢？隻是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故。
” 然而現在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。
即使如此，也不可能行之于事，就象要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。
”墨子說道：“這比方不對。
舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但自古及今，沒有人能做得到。
而兼相愛，一交一相利與此相比則是完全不同的（可行之事）。
古時的聖王曾做到過。
”怎麼知道是這樣呢？古時大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁窦，用來排洩渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開龍門以有利于燕、代、一胡一、貉與西河地區的人民。
東邊穿洩大一陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來利于冀州的人民。
南邊疏通長一江一、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越和南夷的人民。
這是大禹的事迹，我們現在要用這種精神來實行兼愛。
從前周文王治理西土（指岐周），象太一陽一象月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地。
他不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤獨，不倚仗強暴勢力而掠奪農夫的糧食牲畜。
上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成一人。
這是文王的事迹，我們現在應當用這種精神實行兼愛。
從前武王将祭祀泰山，于是陳述說：“泰山！有道曾孫周王有祭事。
現在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少數民族。
即使是至親，也不如仁人。
萬方之人有罪，由我一人承當。
”這是說 周武王的事迹，我們現在應當用這種精神實行兼愛。
所以墨子說道：“現在天下的君子，（如果）内心确實希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應當全都相愛、一交一互得利。
這是聖王的常法，天下的治道，不可不努力去做。
”