十六 兼愛下
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子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
”然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒一藥水火，以一交一相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原若衆害之所自生。
此一胡一自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從惡人、賊人生。
”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？别與？即必曰：“别也。
”然即之一交一别者，果生天下之大害者與？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也（1），其說将必無可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者哉（2）？為彼者，由為己也。
為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。
為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。
然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若衆利之所自生。
此一胡一自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從愛人利人生。
”分名乎天下，愛人而利人者，别與？兼與？即必曰：“兼也。
”然即之一交一兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：“兼是也。
”且鄉吾本言曰（3）：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。
今吾将正求與天下之利而取之（4），以兼為正。
是以聰耳明目相與視聽乎（5）！是以股肱畢強相為動宰乎（6）！而有道肆相教誨（7），是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。
今唯毋以兼為正，即若其利也。
不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？ 然而天下之士，非兼者之言猶未止也，曰：“即善矣，雖然，豈可用哉？” 子墨子曰：“用而不可，雖我亦将非之；且焉有善而不可用者。
”姑嘗兩而進之（8）。
誰以為二士（9），使其一士者執别，使其一士者執兼。
是故别士之言曰：“吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？”是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。
别士之言若此，行若此。
兼士之言不然，行亦不然。
曰：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。
然後可以為高士于天下。
”是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。
兼士之言若此，行若此。
若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者（10），言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。
然即敢問：今有平原廣野于此，被甲嬰胄，将往戰，死生之權，未可識也；又有君大夫之遠使于巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。
然即敢問：不識将惡也家室，奉承親戚、提挈妻子而寄托之，不識于兼之有是乎？于别之有是乎？我以為當其于此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之于兼之有是也。
此言而非兼，擇即取兼，即此言行費也（11）。
不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 然而天下之士，非兼者之言，猶未止也，曰：“意可以擇士，而不可以 擇君乎？”姑嘗兩而進之。
誰以為二君（12），使其一君者執兼，使其一君者執别。
是故别君之言曰：“吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之情也（13）。
人之生乎地上之無幾何也，譬之猶驷馳而過隙也。
”是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。
别君之言若此，行若此。
兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為明君于天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君于天下。
”是故退睹其萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。
兼君之言若此，行若此。
然即一交一若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。
然即敢問：今歲有疠疫（14），萬
”然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒一藥水火，以一交一相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原若衆害之所自生。
此一胡一自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從惡人、賊人生。
”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？别與？即必曰：“别也。
”然即之一交一别者，果生天下之大害者與？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也（1），其說将必無可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者哉（2）？為彼者，由為己也。
為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。
為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。
然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若衆利之所自生。
此一胡一自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從愛人利人生。
”分名乎天下，愛人而利人者，别與？兼與？即必曰：“兼也。
”然即之一交一兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：“兼是也。
”且鄉吾本言曰（3）：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。
今吾将正求與天下之利而取之（4），以兼為正。
是以聰耳明目相與視聽乎（5）！是以股肱畢強相為動宰乎（6）！而有道肆相教誨（7），是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。
今唯毋以兼為正，即若其利也。
不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？ 然而天下之士，非兼者之言猶未止也，曰：“即善矣，雖然，豈可用哉？” 子墨子曰：“用而不可，雖我亦将非之；且焉有善而不可用者。
”姑嘗兩而進之（8）。
誰以為二士（9），使其一士者執别，使其一士者執兼。
是故别士之言曰：“吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？”是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。
别士之言若此，行若此。
兼士之言不然，行亦不然。
曰：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。
然後可以為高士于天下。
”是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。
兼士之言若此，行若此。
若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者（10），言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。
然即敢問：今有平原廣野于此，被甲嬰胄，将往戰，死生之權，未可識也；又有君大夫之遠使于巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。
然即敢問：不識将惡也家室，奉承親戚、提挈妻子而寄托之，不識于兼之有是乎？于别之有是乎？我以為當其于此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之于兼之有是也。
此言而非兼，擇即取兼，即此言行費也（11）。
不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 然而天下之士，非兼者之言，猶未止也，曰：“意可以擇士，而不可以 擇君乎？”姑嘗兩而進之。
誰以為二君（12），使其一君者執兼，使其一君者執别。
是故别君之言曰：“吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之情也（13）。
人之生乎地上之無幾何也，譬之猶驷馳而過隙也。
”是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。
别君之言若此，行若此。
兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為明君于天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君于天下。
”是故退睹其萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。
兼君之言若此，行若此。
然即一交一若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。
然即敢問：今歲有疠疫（14），萬