十 尚賢下
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好像一個啞巴去充當外一交一人員，一個聾子去充當樂師一樣。
所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。
所以，從前舜在曆山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，在常一陽一燒制石灰。
堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿着粗布衣，圍着繩索，像傭人一樣在傅岩築城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那隻是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。
古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它寫在竹帛、雕在槃盂上，相傳而遺留給後世子孫。
在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：“呵！來！有國家有領土的人，告訴你們用刑之道。
在現今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可慎重的呢？還有什麼考慮，不能達到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達到了。
這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。
在先王之書、老人的話中這樣說到：“尋求聖人、武人、智人，來輔佐你自身。
”這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，做他的僚屬輔佐。
現在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。
試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。
那做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快助人，有錢财的努力分人，有道的人勉力教人。
如此，餓的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混亂的就可以得到治理。
如果餓的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混亂的可以得到治理，這就可以使人各安其生。
現在的王公大人，他所富的所貴的，都是王公大人們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌美麗的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那麼國家的混亂也就可想而知了。
現在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？（他們必定）說：最好是做王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人。
然而王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人，卻并不是學得到的。
假使不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀纣，也不會加以抛棄。
因此，賞的不會是賢人，罰的 不會是暴人。
他所賞的人是沒有功的，所罰的也是沒有罪的。
所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢體，而不相互勉勵幫助；使多餘的财物腐臭變質，而不相互資助；隐藏自己好的學問，而不相互教導。
如此，饑餓的人就不會得食，寒冷的人就不會得衣，混亂的狀況就不會得到治理。
所以從前堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。
因此，近的人安于其居，遠的人前來歸附。
凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。
假如現今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想适合聖王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。
（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。
所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。
所以，從前舜在曆山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，在常一陽一燒制石灰。
堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿着粗布衣，圍着繩索，像傭人一樣在傅岩築城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那隻是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。
古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它寫在竹帛、雕在槃盂上，相傳而遺留給後世子孫。
在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：“呵！來！有國家有領土的人，告訴你們用刑之道。
在現今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可慎重的呢？還有什麼考慮，不能達到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達到了。
這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。
在先王之書、老人的話中這樣說到：“尋求聖人、武人、智人，來輔佐你自身。
”這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，做他的僚屬輔佐。
現在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。
試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。
那做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快助人，有錢财的努力分人，有道的人勉力教人。
如此，餓的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混亂的就可以得到治理。
如果餓的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混亂的可以得到治理，這就可以使人各安其生。
現在的王公大人，他所富的所貴的，都是王公大人們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌美麗的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那麼國家的混亂也就可想而知了。
現在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？（他們必定）說：最好是做王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人。
然而王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人，卻并不是學得到的。
假使不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀纣，也不會加以抛棄。
因此，賞的不會是賢人，罰的 不會是暴人。
他所賞的人是沒有功的，所罰的也是沒有罪的。
所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢體，而不相互勉勵幫助；使多餘的财物腐臭變質，而不相互資助；隐藏自己好的學問，而不相互教導。
如此，饑餓的人就不會得食，寒冷的人就不會得衣，混亂的狀況就不會得到治理。
所以從前堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。
因此，近的人安于其居，遠的人前來歸附。
凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。
假如現今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想适合聖王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。
（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。