十 尚賢下
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人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。
使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄喑聾暴為桀纣，不加失也。
是故以賞不當賢，罰不當暴。
其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體（6），沮以為善；垂其股肱之力（7），而不相勞來也；腐臭餘财，而不相分資也；隐慝良道，而不相教誨也。
若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以（8），是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，遠者歸之。
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，中實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
［注釋］ （1）賞：當作“嘗”。
（2）沮：止。
（3）罷：同“疲”。
（4）圜（yuán）土：獄。
（5）晞：通“希”。
（6）攸：疑為“散”字之誤。
（7）垂：“堕”之借字。
（8）推而上之以：此句為衍文。
［白話］ 墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，人民衆多，政治安定。
但卻不知道以尚賢作為對國家百姓為政的原則。
王公大人從來就不知道尚賢是政治的根本。
如果王公大人從來不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？ 現在假定這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都将獎賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都将治罪和賤視他。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。
我曾順着前一假設進一步申說：“凡是我國忠信之人，我都将獎賞和尊貴他；不忠不信的人，我都将治罪和賤視他。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。
現在對自己的國家人民采取尚賢政治，使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
我以前所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什麼緣故呢？因為他面對民衆發布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。
而今天下的士君子，平時言談都知道尚賢，而一到他們面對民衆發布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士君子，隻懂得小道理而不懂得大道理。
怎麼知道這樣呢？現在的王公大人有一隻牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。
當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會讓他去做。
為什麼呢？因為擔心損失自 己的财物。
當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。
王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會使他去做。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。
但一到他治理國家就不這樣了。
王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。
如此看來，則王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊？我因此知道天下的士君子隻看到小處，沒有看到大處。
這就
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。
使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄喑聾暴為桀纣，不加失也。
是故以賞不當賢，罰不當暴。
其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體（6），沮以為善；垂其股肱之力（7），而不相勞來也；腐臭餘财，而不相分資也；隐慝良道，而不相教誨也。
若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以（8），是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，遠者歸之。
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，中實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
［注釋］ （1）賞：當作“嘗”。
（2）沮：止。
（3）罷：同“疲”。
（4）圜（yuán）土：獄。
（5）晞：通“希”。
（6）攸：疑為“散”字之誤。
（7）垂：“堕”之借字。
（8）推而上之以：此句為衍文。
［白話］ 墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，人民衆多，政治安定。
但卻不知道以尚賢作為對國家百姓為政的原則。
王公大人從來就不知道尚賢是政治的根本。
如果王公大人從來不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？ 現在假定這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都将獎賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都将治罪和賤視他。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。
我曾順着前一假設進一步申說：“凡是我國忠信之人，我都将獎賞和尊貴他；不忠不信的人，我都将治罪和賤視他。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。
現在對自己的國家人民采取尚賢政治，使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
我以前所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什麼緣故呢？因為他面對民衆發布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。
而今天下的士君子，平時言談都知道尚賢，而一到他們面對民衆發布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士君子，隻懂得小道理而不懂得大道理。
怎麼知道這樣呢？現在的王公大人有一隻牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。
當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會讓他去做。
為什麼呢？因為擔心損失自 己的财物。
當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。
王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會使他去做。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。
但一到他治理國家就不這樣了。
王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。
如此看來，則王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊？我因此知道天下的士君子隻看到小處，沒有看到大處。
這就