九 尚賢中
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來，他就隻能治理其中的一份而放棄其他九份了。
即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。
這是什麼原因呢？是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，所說的就是上面這樣的話。
因下賢不使能為政而混亂的，就象我所說的一樣。
現在的王公大人，心中真正想治理國家，為什麼不去體察尚賢為政這些根本呢？ 再說以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是聖王的道理，先王的書，老年人的話。
傳記說：“求聖君和哲人，以輔助你身。
”《湯誓》說：“求到大聖，和他戮力同心，以治天下。
”這些都說明聖人不放棄以尚賢使能治理國家。
所以古時聖王隻因能以尚賢使能治理政事，沒有其他事情摻雜在内，因此天下都得其好處。
古時舜在曆山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之一陽一找到他，選拔他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。
伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身為廚子，湯得到他，任用他為宰相，讓他掌 管天下的政事，治理天下的人民。
傅說身穿粗布衣，圍着繩索，在傅岩受傭築牆，武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民，他們為什麼始賤終貴，始貧終富呢？是因為王公大人懂得以尚賢使能治理國政。
所以人民沒有饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。
所以古時的聖王能審慎地以尚賢使能治理國政，而取法于天。
隻有天不分貧富貴賤，遠近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖的人就抑制而廢棄他。
既然這樣，那麼，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：象從前的聖王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。
他們又怎樣得到賞賜呢？回答說：他們治理天下，能夠相愛互利，又率領天下萬民崇尚尊天事鬼，愛利人民。
所以天地鬼神賞賜他們，立他們為天子，做人民的父母，人民從而稱贊他們為“聖王”，至今不息。
這就是富貴事賢而得到賞賜的。
那麼富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：象從前三代的暴君桀、纣、幽、厲就是。
怎麼知道呢？回答說：他們統治天下，互相仇恨和殘害，又率領天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。
所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒有後代，萬民從而毀罵他們為“暴王”，至今不息。
這就是富貴行暴得到懲罰的。
那麼，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰呢？回答說：象從前的伯鳏，是帝颛顼的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺于羽郊，那是日月所照不及之處，帝也不愛他。
這就是親近的人行為不善而得到懲罰的。
那麼，天所使用賢能的有誰呢？回答說：象從前禹、稷、臯陶就是。
怎麼知道這樣呢？先王之書《呂刑》說過：“堯帝詢問人民所患，人民都回答有苗為害。
帝堯說：‘各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可顯用，鳏寡之人也沒有關系。
出于崇高品德的威嚴才是真正的威嚴，出于崇高品德的明察才是真正的明察。
’于是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定典禮，使人民效法哲人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。
這三君的成功，使人民大受其福。
”這說的是三位聖人，謹言慎行，一精一心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。
以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。
所以先王的話說：“這種道，用到治天下這大處來說就不會缺損；用到小處來說，也不會困塞。
長久用它，則萬民受其利，終身不止。
”《周頌》曾說過：“聖人的德行，象天一樣高，象地一樣廣，光照于天下；象日一樣光明，象月一樣明朗，象天地一樣長久。
”這說的是聖人的德行彰明博大，堅牢而長久。
所以聖人之德，總合天地之美德。
現在的王公大人要統治天下，為諸侯之長，沒有德義，那依靠什麼呢？他們說必用威力和強權。
現在王公大人将會從使用威力強權中得到什麼呢？它必然把人民引上傾毀死亡之路。
人民對生都十分愛惜，對死都十分憎恨。
他們得不到自己所希求的，而常常得到所厭惡的。
從古到今，絕對沒有以這種方式統一天下、稱霸諸侯的。
現在王公大人想統一天下，稱霸諸侯，将要使自己得志于天下，成名于後世，為什麼不看到尚賢這一為政之根本呢？這是聖人崇高的品行所在。
即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。
這是什麼原因呢？是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，所說的就是上面這樣的話。
因下賢不使能為政而混亂的，就象我所說的一樣。
現在的王公大人，心中真正想治理國家，為什麼不去體察尚賢為政這些根本呢？ 再說以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是聖王的道理，先王的書，老年人的話。
傳記說：“求聖君和哲人，以輔助你身。
”《湯誓》說：“求到大聖，和他戮力同心，以治天下。
”這些都說明聖人不放棄以尚賢使能治理國家。
所以古時聖王隻因能以尚賢使能治理政事，沒有其他事情摻雜在内，因此天下都得其好處。
古時舜在曆山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之一陽一找到他，選拔他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。
伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身為廚子，湯得到他，任用他為宰相，讓他掌 管天下的政事，治理天下的人民。
傅說身穿粗布衣，圍着繩索，在傅岩受傭築牆，武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民，他們為什麼始賤終貴，始貧終富呢？是因為王公大人懂得以尚賢使能治理國政。
所以人民沒有饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。
所以古時的聖王能審慎地以尚賢使能治理國政，而取法于天。
隻有天不分貧富貴賤，遠近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖的人就抑制而廢棄他。
既然這樣，那麼，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：象從前的聖王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。
他們又怎樣得到賞賜呢？回答說：他們治理天下，能夠相愛互利，又率領天下萬民崇尚尊天事鬼，愛利人民。
所以天地鬼神賞賜他們，立他們為天子，做人民的父母，人民從而稱贊他們為“聖王”，至今不息。
這就是富貴事賢而得到賞賜的。
那麼富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：象從前三代的暴君桀、纣、幽、厲就是。
怎麼知道呢？回答說：他們統治天下，互相仇恨和殘害，又率領天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。
所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒有後代，萬民從而毀罵他們為“暴王”，至今不息。
這就是富貴行暴得到懲罰的。
那麼，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰呢？回答說：象從前的伯鳏，是帝颛顼的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺于羽郊，那是日月所照不及之處，帝也不愛他。
這就是親近的人行為不善而得到懲罰的。
那麼，天所使用賢能的有誰呢？回答說：象從前禹、稷、臯陶就是。
怎麼知道這樣呢？先王之書《呂刑》說過：“堯帝詢問人民所患，人民都回答有苗為害。
帝堯說：‘各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可顯用，鳏寡之人也沒有關系。
出于崇高品德的威嚴才是真正的威嚴，出于崇高品德的明察才是真正的明察。
’于是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定典禮，使人民效法哲人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。
這三君的成功，使人民大受其福。
”這說的是三位聖人，謹言慎行，一精一心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。
以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。
所以先王的話說：“這種道，用到治天下這大處來說就不會缺損；用到小處來說，也不會困塞。
長久用它，則萬民受其利，終身不止。
”《周頌》曾說過：“聖人的德行，象天一樣高，象地一樣廣，光照于天下；象日一樣光明，象月一樣明朗，象天地一樣長久。
”這說的是聖人的德行彰明博大，堅牢而長久。
所以聖人之德，總合天地之美德。
現在的王公大人要統治天下，為諸侯之長，沒有德義，那依靠什麼呢？他們說必用威力和強權。
現在王公大人将會從使用威力強權中得到什麼呢？它必然把人民引上傾毀死亡之路。
人民對生都十分愛惜，對死都十分憎恨。
他們得不到自己所希求的，而常常得到所厭惡的。
從古到今，絕對沒有以這種方式統一天下、稱霸諸侯的。
現在王公大人想統一天下，稱霸諸侯，将要使自己得志于天下，成名于後世，為什麼不看到尚賢這一為政之根本呢？這是聖人崇高的品行所在。