九 尚賢中
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治國的，就讓他治國；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣。
凡是派去治理國家、官府、邑裡的，都是國家的賢人。
賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正；賢人長官，晚寝早起，征收關、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而财用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足，因此國家有治而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。
上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，與四鄰諸侯交往，内可以使饑者得食，勞者得息，外可以招徕天下的賢人。
所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結一交一，内則萬民親附，外則賢人歸順。
因此謀事有得，做事能成，自守堅固，出征強大。
所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武用以統一天下，出長諸侯的法則，即在于此。
既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那麼事情仍然沒有辦成。
所以要立下三項根本（措施）。
什麼叫三個根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；權力不大，人民不懼怕他。
所以古代聖王給他高的爵位，厚的俸祿，實際的任務，決斷的權力。
這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成呀６詩經》說：“告訴你憂人之憂，教給你安排爵位，誰能拿了火熱的東西，而不用冷水洗手呢？”這是說古代的國君諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。
古時的聖王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他封邑，終身都不厭棄。
至于賢人得事奉明君，也必竭盡全力來擔任國君的工作，終身不倦。
如果有了美好的功德，就歸之國君。
所以功德歸上而怨恨诽謗歸于臣下；安甯喜樂歸于國君， 而憂愁歸于臣下。
古代聖王為政大概如此。
現在王公大人也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不随着增加。
爵位高而沒有相應的俸祿，人民不會相信的，說：“這不是真正的愛我，不過是假借虛名來使用我罷了。
”象這樣既然被假借利用，人民怎能親附君上呢？所以先王說：“貪于權位的，不能把政事分給别人；重視财貨的，不能把俸祿分給别人。
”政事既不讓人參與，俸祿又不分給别人，請問天底下的賢人，怎麼會到王公大人的旁邊來呢？如果賢人不來到王公大人的旁邊，那就有不肖的人在左右了。
不肖的人在左右，則他們所稱贊的不會是真賢，所懲罰的也不會是真暴。
王公大人遵從這些人以治理國家，那麼所賞的也一定不會是真賢，所罰的也一定不會是真暴。
如果所賞非賢，所罰非暴，那麼做賢人的得不到勉勵，而作惡的人也得不到阻止了。
所以在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉裡。
居處沒有節制，出入沒有限度，男女沒有區别，使他治理官府就會偷竊，使他守城就會背叛，君上有難不肯獻身，出亡不肯追随。
使他判案則不當，分财則不均，和他謀事不得當，讓他辦事無所成，讓他防守不堅固，讓他征伐不堅強。
所以象從前三代暴君桀、纣、幽、厲等所以損失其國家，傾覆其社稷，就是這個原故。
為什麼呢？他們都隻明了小事而不明了大事。
現在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一隻牛羊不能宰殺，必定要借助好的屠夫，所以遇着上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂，社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它。
凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用他。
那些無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可以知道的了。
再說王公大人因愛一個人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而給他以一寵一愛，所以不能治理百人的，竟讓他做一千個人的官；不能治理千人的，竟讓他做一萬個人的官。
這是為什麼呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，隻因愛其美色而給他這個職位。
不能治理一百人的，讓他做一千人的官；不能治理一千人的，讓他做一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。
治理國家的原則是，每天都必須去治理。
一天的時間不能延長十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那麼，這樣一
凡是派去治理國家、官府、邑裡的，都是國家的賢人。
賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正；賢人長官，晚寝早起，征收關、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而财用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足，因此國家有治而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。
上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，與四鄰諸侯交往，内可以使饑者得食，勞者得息，外可以招徕天下的賢人。
所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結一交一，内則萬民親附，外則賢人歸順。
因此謀事有得，做事能成，自守堅固，出征強大。
所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武用以統一天下，出長諸侯的法則，即在于此。
既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那麼事情仍然沒有辦成。
所以要立下三項根本（措施）。
什麼叫三個根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；權力不大，人民不懼怕他。
所以古代聖王給他高的爵位，厚的俸祿，實際的任務，決斷的權力。
這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成呀６詩經》說：“告訴你憂人之憂，教給你安排爵位，誰能拿了火熱的東西，而不用冷水洗手呢？”這是說古代的國君諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。
古時的聖王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他封邑，終身都不厭棄。
至于賢人得事奉明君，也必竭盡全力來擔任國君的工作，終身不倦。
如果有了美好的功德，就歸之國君。
所以功德歸上而怨恨诽謗歸于臣下；安甯喜樂歸于國君， 而憂愁歸于臣下。
古代聖王為政大概如此。
現在王公大人也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不随着增加。
爵位高而沒有相應的俸祿，人民不會相信的，說：“這不是真正的愛我，不過是假借虛名來使用我罷了。
”象這樣既然被假借利用，人民怎能親附君上呢？所以先王說：“貪于權位的，不能把政事分給别人；重視财貨的，不能把俸祿分給别人。
”政事既不讓人參與，俸祿又不分給别人，請問天底下的賢人，怎麼會到王公大人的旁邊來呢？如果賢人不來到王公大人的旁邊，那就有不肖的人在左右了。
不肖的人在左右，則他們所稱贊的不會是真賢，所懲罰的也不會是真暴。
王公大人遵從這些人以治理國家，那麼所賞的也一定不會是真賢，所罰的也一定不會是真暴。
如果所賞非賢，所罰非暴，那麼做賢人的得不到勉勵，而作惡的人也得不到阻止了。
所以在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉裡。
居處沒有節制，出入沒有限度，男女沒有區别，使他治理官府就會偷竊，使他守城就會背叛，君上有難不肯獻身，出亡不肯追随。
使他判案則不當，分财則不均，和他謀事不得當，讓他辦事無所成，讓他防守不堅固，讓他征伐不堅強。
所以象從前三代暴君桀、纣、幽、厲等所以損失其國家，傾覆其社稷，就是這個原故。
為什麼呢？他們都隻明了小事而不明了大事。
現在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一隻牛羊不能宰殺，必定要借助好的屠夫，所以遇着上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂，社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它。
凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用他。
那些無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可以知道的了。
再說王公大人因愛一個人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而給他以一寵一愛，所以不能治理百人的，竟讓他做一千個人的官；不能治理千人的，竟讓他做一萬個人的官。
這是為什麼呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，隻因愛其美色而給他這個職位。
不能治理一百人的，讓他做一千人的官；不能治理一千人的，讓他做一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。
治理國家的原則是，每天都必須去治理。
一天的時間不能延長十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那麼，這樣一