一 親士
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入國而不存其士（2），則亡國矣。
見賢而不急，則緩其君矣。
非賢無急，非士無與慮國。
緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。
三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大醜也。
太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足财也，我無足心也。
”是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。
君子進不敗其志，内究其情（3）；雖雜庸民，終無怨心。
彼有自信者也。
是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
是故逼臣傷君（4），谄下傷上。
君必有弗弗之臣（5），上必有詻詻之下（6），分議者延延（7），而支苟者詻詻（8），焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則暗，遠臣則吟，怨結于民心。
谄谀在側，善議障塞，則國危矣。
桀纣不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：歸國寶，不若獻賢而進士。
今有五錐，此其铦，铦者必先挫。
有五刀，此其錯（9），錯者必先靡。
是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
是故比幹之殪，其抗也；孟贲之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。
故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。
是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重緻遠；良才難令，然可以緻君見尊。
是故一江一河不惡小谷之滿已也，故能大。
聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。
是故一江一河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
夫惡有同方，取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。
是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，埆者其地不育（10）。
王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
［注釋］ （1）本篇的主題為用賢親士。
作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、纣等昏君對待賢人的兩種絕然不同的态度為例，說明能否親士用賢，關系着國家的興衰成敗；并進一步指出，國君要做到親士用賢，除了要有自任其難的愛士之心外，還須具備寬容、體諒的态度，廣泛采納各色人才，讓他們各抒己見，面折廷争。
這才是可以王天下、保國家的兼王之道。
（2）入國：“入”疑“乂”之形誤，乂國即治國。
（3）内：依俞樾校，當作“■”（即“退”）。
（4）逼：同“嬖”。
（5）弗：通“拂”。
（6）詻（è）詻：同“谔谔”。
（7）延延：通“炎炎”。
（8）支苟：疑“一交一苛”二字形誤。
（9）錯：同“厝”，磨刀石。
（10）埆（qiāoquè）：土地堅硬而瘠保 ［白話］ 治國而不優待賢士，國家就會滅亡。
見到賢士而不急于任用，他們就會怠慢君主。
沒有比用賢更急迫的了，若沒有賢士，
見賢而不急，則緩其君矣。
非賢無急，非士無與慮國。
緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。
三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大醜也。
太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足财也，我無足心也。
”是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。
君子進不敗其志，内究其情（3）；雖雜庸民，終無怨心。
彼有自信者也。
是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
是故逼臣傷君（4），谄下傷上。
君必有弗弗之臣（5），上必有詻詻之下（6），分議者延延（7），而支苟者詻詻（8），焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則暗，遠臣則吟，怨結于民心。
谄谀在側，善議障塞，則國危矣。
桀纣不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：歸國寶，不若獻賢而進士。
今有五錐，此其铦，铦者必先挫。
有五刀，此其錯（9），錯者必先靡。
是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
是故比幹之殪，其抗也；孟贲之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。
故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。
是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重緻遠；良才難令，然可以緻君見尊。
是故一江一河不惡小谷之滿已也，故能大。
聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。
是故一江一河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
夫惡有同方，取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。
是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，埆者其地不育（10）。
王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
［注釋］ （1）本篇的主題為用賢親士。
作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、纣等昏君對待賢人的兩種絕然不同的态度為例，說明能否親士用賢，關系着國家的興衰成敗；并進一步指出，國君要做到親士用賢，除了要有自任其難的愛士之心外，還須具備寬容、體諒的态度，廣泛采納各色人才，讓他們各抒己見，面折廷争。
這才是可以王天下、保國家的兼王之道。
（2）入國：“入”疑“乂”之形誤，乂國即治國。
（3）内：依俞樾校，當作“■”（即“退”）。
（4）逼：同“嬖”。
（5）弗：通“拂”。
（6）詻（è）詻：同“谔谔”。
（7）延延：通“炎炎”。
（8）支苟：疑“一交一苛”二字形誤。
（9）錯：同“厝”，磨刀石。
（10）埆（qiāoquè）：土地堅硬而瘠保 ［白話］ 治國而不優待賢士，國家就會滅亡。
見到賢士而不急于任用，他們就會怠慢君主。
沒有比用賢更急迫的了，若沒有賢士，