三十四 耕柱
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策駿馬呢？”耕柱子回答道：“駿馬足以擔當重任。
”墨子說：“我也以為你能擔當重任。
” 巫馬子問墨子：“鬼神與聖人相比，誰更明智呢？”墨子答道：“鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。
從前夏啟派蜚廉到山川采金，在昆吾鑄了鼎，于是叫蔔人翁難乙，用百靈的龜占蔔，蔔辭道：‘鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會烹，不用舉動它自己會藏，不用遷移它自己會行。
用它在昆吾之墟祭祀。
尚飨。
’翁難乙又解釋卦兆，說：‘鬼神已經享用了。
那蓬蓬的白雲，一會兒南北，一會兒西東。
九鼎已經鑄成功了，将要三代相傳。
’後來夏後氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。
夏後殷周三代互相接受九鼎，已經數百年了。
假使一位聖人聚集他的賢臣，和他傑出的國相共同謀劃，又怎麼能知道幾百年以後的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。
所以說：鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。
” 治徒娛、縣子碩兩個人問墨子說：“行義，什麼是最重要的事呢？”墨子答道：“就象築牆一樣，能築的人築，能填土的人填土，能挖土的人挖土，這樣牆就可以築成。
行義就是這樣，能演說的人演說，能解說典籍的人解說典籍，能做事的人做事，這樣就可以做成義事。
” 巫馬子問墨子說：“你兼愛天下，沒有什麼利；我不愛天下，也沒有什麼害。
效果都沒有達到，你為什麼隻認為自己正确，而認為我不正确呢？”墨子回答道：“現在這裡有個人在放火，一個人捧着水将要澆滅它，另一個人拿着火苗，将使火燒得更旺，都還沒有做成，在這兩個人之中，你看重哪一個？”巫馬子回答說：“我認為那個捧水的人心意是正确的，而那個拿火苗的人的心意是錯誤的。
”墨子說：“我也認為我兼愛天下的用意是正确的，而你不愛天下的用意是錯誤的。
” 墨子推薦耕柱子到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱子請他們吃飯，每餐僅供食三升，招待他們不優厚。
這幾個人回來告訴墨子說：“耕柱子在楚國沒有什麼收益！我們幾個去探訪他，每餐隻供給我們三升米，招待我們不優厚。
”墨子答道：“這還未可知。
”沒有多久，耕柱子送給墨子十镒黃金，說：“弟子不敢貪圖财利違章犯法以送死，這十镒黃金，請老師使用。
”墨子說：“果然是未可知啊！” 巫馬子對墨子說：“你行義，人不會見而幫助你，鬼不會見而富你，然而先生卻仍然這樣做，這是有瘋玻”墨子答道：“現在假使你有兩個家臣在這裡，其中一個見到你就做事，不見到你就不做事；另外一個見到你也做事，不見到你也做事，這兩個人之中，你看重誰？”巫馬子回答說：“我看重那個見到我做事，不見到我也做事的人。
”墨子說：“既然這樣，你也看重有瘋病的人。
” 子夏的弟子問墨子道：“君子之間有争鬥嗎？”墨子回答說：“君子之間沒有争鬥。
”子夏的弟子說：“狗豬尚且有争鬥，哪有士人沒有争鬥的呢？”墨子說道：“痛心啊！你們言談則稱舉商湯、文王，行為卻與狗豬相類比，痛心啊！” 巫馬子對墨子說：“舍棄今天的人卻去稱譽古代的聖王，這是稱譽枯骨。
好象匠人一樣，知道枯木，卻不知道活着的樹木。
”墨子說：“天下生存的原因，是由于先王的主張教導的結果。
現在稱譽先王，是稱譽使天下生存的先王的主張。
該稱譽的卻不去稱譽，這就不是仁了。
” 墨子說：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這是諸侯所說的良寶。
它們可以富國家、衆人民、治刑政、安社稷嗎？人們回答說：不能。
之所以貴重良寶的原因，是因為它們可以使人得到利益。
而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。
現在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。
之所以貴重良寶的原因，是因為它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。
” 葉公子高向孔子問施政的道理，說：“善于施政的人該怎樣呢？”孔子回答道：“善于治政的人，對于處在遠方的，要親近他們，對于故舊，要如同新一交一一樣，不厭棄他們。
”墨子聽到了，說：“葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。
葉公子高難道會不知道，善于施政的人，對于處在遠方的，要親近他們，對于故舊，要如同新一交一一樣，不厭棄他們。
他是問怎麼樣去做。
不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經知道了的去告訴人家。
所以說，葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。
” 墨子對魯一陽一文君說：“大國攻打小國，就象小孩以兩手着地學馬行。
小孩學馬行，足以自緻勞累。
現在大國攻打小國，防守的國家，農民不能耕地，婦人不能紡織，以防守為事；攻打的國家，農民也不能耕地，婦人也不能紡 織，以攻打為事。
所以大國攻打小國，就象小孩學馬行一樣。
” 墨子說：“言論
”墨子說：“我也以為你能擔當重任。
” 巫馬子問墨子：“鬼神與聖人相比，誰更明智呢？”墨子答道：“鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。
從前夏啟派蜚廉到山川采金，在昆吾鑄了鼎，于是叫蔔人翁難乙，用百靈的龜占蔔，蔔辭道：‘鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會烹，不用舉動它自己會藏，不用遷移它自己會行。
用它在昆吾之墟祭祀。
尚飨。
’翁難乙又解釋卦兆，說：‘鬼神已經享用了。
那蓬蓬的白雲，一會兒南北，一會兒西東。
九鼎已經鑄成功了，将要三代相傳。
’後來夏後氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。
夏後殷周三代互相接受九鼎，已經數百年了。
假使一位聖人聚集他的賢臣，和他傑出的國相共同謀劃，又怎麼能知道幾百年以後的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。
所以說：鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。
” 治徒娛、縣子碩兩個人問墨子說：“行義，什麼是最重要的事呢？”墨子答道：“就象築牆一樣，能築的人築，能填土的人填土，能挖土的人挖土，這樣牆就可以築成。
行義就是這樣，能演說的人演說，能解說典籍的人解說典籍，能做事的人做事，這樣就可以做成義事。
” 巫馬子問墨子說：“你兼愛天下，沒有什麼利；我不愛天下，也沒有什麼害。
效果都沒有達到，你為什麼隻認為自己正确，而認為我不正确呢？”墨子回答道：“現在這裡有個人在放火，一個人捧着水将要澆滅它，另一個人拿着火苗，将使火燒得更旺，都還沒有做成，在這兩個人之中，你看重哪一個？”巫馬子回答說：“我認為那個捧水的人心意是正确的，而那個拿火苗的人的心意是錯誤的。
”墨子說：“我也認為我兼愛天下的用意是正确的，而你不愛天下的用意是錯誤的。
” 墨子推薦耕柱子到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱子請他們吃飯，每餐僅供食三升，招待他們不優厚。
這幾個人回來告訴墨子說：“耕柱子在楚國沒有什麼收益！我們幾個去探訪他，每餐隻供給我們三升米，招待我們不優厚。
”墨子答道：“這還未可知。
”沒有多久，耕柱子送給墨子十镒黃金，說：“弟子不敢貪圖财利違章犯法以送死，這十镒黃金，請老師使用。
”墨子說：“果然是未可知啊！” 巫馬子對墨子說：“你行義，人不會見而幫助你，鬼不會見而富你，然而先生卻仍然這樣做，這是有瘋玻”墨子答道：“現在假使你有兩個家臣在這裡，其中一個見到你就做事，不見到你就不做事；另外一個見到你也做事，不見到你也做事，這兩個人之中，你看重誰？”巫馬子回答說：“我看重那個見到我做事，不見到我也做事的人。
”墨子說：“既然這樣，你也看重有瘋病的人。
” 子夏的弟子問墨子道：“君子之間有争鬥嗎？”墨子回答說：“君子之間沒有争鬥。
”子夏的弟子說：“狗豬尚且有争鬥，哪有士人沒有争鬥的呢？”墨子說道：“痛心啊！你們言談則稱舉商湯、文王，行為卻與狗豬相類比，痛心啊！” 巫馬子對墨子說：“舍棄今天的人卻去稱譽古代的聖王，這是稱譽枯骨。
好象匠人一樣，知道枯木，卻不知道活着的樹木。
”墨子說：“天下生存的原因，是由于先王的主張教導的結果。
現在稱譽先王，是稱譽使天下生存的先王的主張。
該稱譽的卻不去稱譽，這就不是仁了。
” 墨子說：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這是諸侯所說的良寶。
它們可以富國家、衆人民、治刑政、安社稷嗎？人們回答說：不能。
之所以貴重良寶的原因，是因為它們可以使人得到利益。
而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。
現在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。
之所以貴重良寶的原因，是因為它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。
” 葉公子高向孔子問施政的道理，說：“善于施政的人該怎樣呢？”孔子回答道：“善于治政的人，對于處在遠方的，要親近他們，對于故舊，要如同新一交一一樣，不厭棄他們。
”墨子聽到了，說：“葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。
葉公子高難道會不知道，善于施政的人，對于處在遠方的，要親近他們，對于故舊，要如同新一交一一樣，不厭棄他們。
他是問怎麼樣去做。
不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經知道了的去告訴人家。
所以說，葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。
” 墨子對魯一陽一文君說：“大國攻打小國，就象小孩以兩手着地學馬行。
小孩學馬行，足以自緻勞累。
現在大國攻打小國，防守的國家，農民不能耕地，婦人不能紡織，以防守為事；攻打的國家，農民也不能耕地，婦人也不能紡 織，以攻打為事。
所以大國攻打小國，就象小孩學馬行一樣。
” 墨子說：“言論