三十三 小取
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也不要求别人。
或，是并不都如此。
假，是現在不如此。
效，是為事物立個标準，用它來作為評判是非的标準。
符合标準，就是對的；不符合标準，就是錯的。
這就是效。
辟，是舉别的事物來說明這一事物。
侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。
援，是說“你正确，我為什麼偏不可以正确呢？”推，是用對方所不贊同的命題，相同于對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。
“是猶謂”是含義相同。
“吾豈謂”，是含義不相同。
事物不可能在某一方面相同，但不會全都相同。
推論的“侔”，有一定限度才正确。
事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。
對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。
所以辟、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。
所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那麼，在推論中就不能偏執觀點。
事物有些為“是”而正确，有些為“是”而不正确。
有些為“不是”而正确，有些為一方面普遍，而另一方面卻不普遍。
有些為一方面是正确的，而另一方面卻是不正确的。
不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類别、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正确的。
白馬是馬；乘白馬是乘馬。
骊馬是馬；乘骊馬是乘馬。
婢是人；愛婢是愛人。
一奴一是人；愛一奴一是愛人。
這就是“是而然”的情況。
婢的雙親，是人；婢事奉她的雙親，不是事奉别人。
她的弟弟，是一個美人，她愛她的弟弟，不是愛美人。
車是木頭做的；乘車卻不是乘木。
船是木頭做的；進入船，不是進入木頭。
盜是人；多盜并不是多人；沒有盜，并不是沒有人。
以什麼說明呢？厭惡多盜，并不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。
這是世人都認為正确的。
如果象這樣，那麼雖然盜是人，但愛盜卻不是愛人；不愛盜，不意味着不愛人；殺盜，也不是殺人，這沒有什麼疑難的。
這個與那個都是同類。
然而世人贊同那個自己卻不以為錯，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執，得不到解說。
這就是“是而不然”的情況。
讀書，不是喜歡書。
将要鬥雞，不是鬥雞；喜歡鬥雞，就是喜歡雞。
将要跳入井，不是入井；阻止将要跳入井，就是阻止入井。
将要出門，不是出門；阻止将要出門，就是阻止出門。
如果象這樣，将要夭折，不是夭折；壽終才是夭折。
有命，不是命；不認為有命，不是命，這沒有什麼疑難。
這個與那個同類。
世人稱贊那個卻不以為自己錯了，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執，不得其解。
這是“不是而然”的情況。
愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後才可以稱為愛人。
不愛人，不必 等到普遍不愛所有的人；不普遍愛，因為不愛人。
乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱為乘馬；隻要有馬可乘，就可以稱為乘馬了。
至于不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱為不乘馬。
這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
居住在國内，就是在國内。
有一座房子在國内，不是有整個國家。
桃的果實，是桃。
棘的果實，不是棘。
慰問人的疾病，是慰問人。
厭惡人的疾病，不是厭惡人。
人的鬼，不是人。
哥哥的鬼，是哥哥。
祭人的鬼，不是祭人。
祭哥哥的鬼，是祭哥哥。
這一匹馬的眼睛一邊小，就稱它是眼睛一邊小的馬；這一匹馬的眼睛大，卻不能稱這一匹馬大。
這一頭牛的毛黃，就稱它是一頭毛黃的牛；這一頭牛的毛多，卻不能稱這一頭牛多。
一匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。
馬四個蹄子，是說一匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。
馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，并不是一匹馬而有的是白色的。
這就是一方面對而另一方面錯的情況。
或，是并不都如此。
假，是現在不如此。
效，是為事物立個标準，用它來作為評判是非的标準。
符合标準，就是對的；不符合标準，就是錯的。
這就是效。
辟，是舉别的事物來說明這一事物。
侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。
援，是說“你正确，我為什麼偏不可以正确呢？”推，是用對方所不贊同的命題，相同于對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。
“是猶謂”是含義相同。
“吾豈謂”，是含義不相同。
事物不可能在某一方面相同，但不會全都相同。
推論的“侔”，有一定限度才正确。
事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。
對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。
所以辟、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。
所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那麼，在推論中就不能偏執觀點。
事物有些為“是”而正确，有些為“是”而不正确。
有些為“不是”而正确，有些為一方面普遍，而另一方面卻不普遍。
有些為一方面是正确的，而另一方面卻是不正确的。
不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類别、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正确的。
白馬是馬；乘白馬是乘馬。
骊馬是馬；乘骊馬是乘馬。
婢是人；愛婢是愛人。
一奴一是人；愛一奴一是愛人。
這就是“是而然”的情況。
婢的雙親，是人；婢事奉她的雙親，不是事奉别人。
她的弟弟，是一個美人，她愛她的弟弟，不是愛美人。
車是木頭做的；乘車卻不是乘木。
船是木頭做的；進入船，不是進入木頭。
盜是人；多盜并不是多人；沒有盜，并不是沒有人。
以什麼說明呢？厭惡多盜，并不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。
這是世人都認為正确的。
如果象這樣，那麼雖然盜是人，但愛盜卻不是愛人；不愛盜，不意味着不愛人；殺盜，也不是殺人，這沒有什麼疑難的。
這個與那個都是同類。
然而世人贊同那個自己卻不以為錯，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執，得不到解說。
這就是“是而不然”的情況。
讀書，不是喜歡書。
将要鬥雞，不是鬥雞；喜歡鬥雞，就是喜歡雞。
将要跳入井，不是入井；阻止将要跳入井，就是阻止入井。
将要出門，不是出門；阻止将要出門，就是阻止出門。
如果象這樣，将要夭折，不是夭折；壽終才是夭折。
有命，不是命；不認為有命，不是命，這沒有什麼疑難。
這個與那個同類。
世人稱贊那個卻不以為自己錯了，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執，不得其解。
這是“不是而然”的情況。
愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後才可以稱為愛人。
不愛人，不必 等到普遍不愛所有的人；不普遍愛，因為不愛人。
乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱為乘馬；隻要有馬可乘，就可以稱為乘馬了。
至于不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱為不乘馬。
這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
居住在國内，就是在國内。
有一座房子在國内，不是有整個國家。
桃的果實，是桃。
棘的果實，不是棘。
慰問人的疾病，是慰問人。
厭惡人的疾病，不是厭惡人。
人的鬼，不是人。
哥哥的鬼，是哥哥。
祭人的鬼，不是祭人。
祭哥哥的鬼，是祭哥哥。
這一匹馬的眼睛一邊小，就稱它是眼睛一邊小的馬；這一匹馬的眼睛大，卻不能稱這一匹馬大。
這一頭牛的毛黃，就稱它是一頭毛黃的牛；這一頭牛的毛多，卻不能稱這一頭牛多。
一匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。
馬四個蹄子，是說一匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。
馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，并不是一匹馬而有的是白色的。
這就是一方面對而另一方面錯的情況。