三十五 貴義
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也，不若視負粟者也。
” 子墨子曰：“商人之四方（19），市賈信徙（20），雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。
今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也。
” 子墨子北之齊，遇日者（21）。
日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。
”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。
日者曰：“我謂先生不可以北。
”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。
是圍心而虛天下也，子之言不可用也。
” 子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攗粟也。
以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。
” ［注釋］ （1）本篇各段以語錄體形式記述了墨子的一些言論，主要說的還是“義”的問題。
墨子提出，萬事沒有比義更珍貴的了，人們的一切言論行動，都要從事于義。
墨子自己就能夠自苦行義。
他批評世俗君子，能嘴上道說仁義，實際上卻不能實行。
（2）如：宜。
（3）說：通“悅”。
（4）成：通“誠”，确實。
（5）女：通“汝”。
（6）辟：通“僻”，邪僻。
（7）钜：疑“銀”字之誤。
（8）布：古代錢币。
（9）後一“布”字當作“市”，購物之意。
（10）繼：疑“縱”字之誤；雠：通“售”，以錢買物。
（11）遺：“道”字之誤。
（12）關中：指車上橫闌之内，即車中。
（13）漆：“七”之借音字。
（14）鈞：通“均”。
（15）簡：閱。
（16）吾：“若”字之誤。
（17）反：通“返”。
（18）審：疑為“當”字之誤。
（19）之：往。
（20）賈：通“價”；信：“倍”字之誤。
（21）日者：古時候根據天象變化預測吉兇的人。
［白話］ 墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。
假如現在對别人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你幹這件事嗎？’那人一定不幹。
為什麼呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。
又說：‘給你天下，但要殺死你，你幹這件事嗎？’那人一定不幹。
為什麼呢？因為天下不如自身珍貴。
因争辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。
所以說：萬事沒有比義更珍貴的了。
” 墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。
朋友對墨子說：“現在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。
”墨子說：“現在這裡有一人，他有十個兒子，但隻有一個兒子耕種，其他九個都閑着，耕種的這一個不能不更加緊張埃為什麼呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。
現在天下沒有人行義，你應該勉勵我行義，為什麼還制止我呢？” 墨子南遊到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。
墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張确實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認為這是一個普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“隻要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認為是一把草根而不吃嗎？現在農民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比于農民，從下把他比于藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。
彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我将去見伊尹。
’彭氏之子說：‘伊尹，隻不過是天下的一位普通百姓。
如果您一定要見他，隻要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了／商湯說：‘這不是你所知道的。
如果現在這裡有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那麼我一定會喜歡而努力吃藥。
現在伊尹對于我國，就好象良醫好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊／于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。
如果惠王能象商湯這樣，以後就可以采納普通百姓的主張了。
” 墨子說：“一切言論一切行動，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。
一切言論一切行動，合乎三代聖王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厲王的，就舍棄。
” 墨子說：“言論足以付之行動的，就推崇它；不足以付之行動的，就不要推崇。
不足以付之行動，卻要推崇它，就是空言妄語了。
” 墨子說：“一定要去掉六種邪僻，沉默之時能思索，出言能教導人，行動能從事義。
使這三者一交一替進行，一定能成為聖人。
”（墨子說：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準則。
手、腳、口、鼻、耳，都用來從事義，一定會成為聖人。
”
” 子墨子曰：“商人之四方（19），市賈信徙（20），雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。
今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也。
” 子墨子北之齊，遇日者（21）。
日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。
”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。
日者曰：“我謂先生不可以北。
”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。
是圍心而虛天下也，子之言不可用也。
” 子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攗粟也。
以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。
” ［注釋］ （1）本篇各段以語錄體形式記述了墨子的一些言論，主要說的還是“義”的問題。
墨子提出，萬事沒有比義更珍貴的了，人們的一切言論行動，都要從事于義。
墨子自己就能夠自苦行義。
他批評世俗君子，能嘴上道說仁義，實際上卻不能實行。
（2）如：宜。
（3）說：通“悅”。
（4）成：通“誠”，确實。
（5）女：通“汝”。
（6）辟：通“僻”，邪僻。
（7）钜：疑“銀”字之誤。
（8）布：古代錢币。
（9）後一“布”字當作“市”，購物之意。
（10）繼：疑“縱”字之誤；雠：通“售”，以錢買物。
（11）遺：“道”字之誤。
（12）關中：指車上橫闌之内，即車中。
（13）漆：“七”之借音字。
（14）鈞：通“均”。
（15）簡：閱。
（16）吾：“若”字之誤。
（17）反：通“返”。
（18）審：疑為“當”字之誤。
（19）之：往。
（20）賈：通“價”；信：“倍”字之誤。
（21）日者：古時候根據天象變化預測吉兇的人。
［白話］ 墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。
假如現在對别人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你幹這件事嗎？’那人一定不幹。
為什麼呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。
又說：‘給你天下，但要殺死你，你幹這件事嗎？’那人一定不幹。
為什麼呢？因為天下不如自身珍貴。
因争辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。
所以說：萬事沒有比義更珍貴的了。
” 墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。
朋友對墨子說：“現在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。
”墨子說：“現在這裡有一人，他有十個兒子，但隻有一個兒子耕種，其他九個都閑着，耕種的這一個不能不更加緊張埃為什麼呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。
現在天下沒有人行義，你應該勉勵我行義，為什麼還制止我呢？” 墨子南遊到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。
墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張确實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認為這是一個普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“隻要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認為是一把草根而不吃嗎？現在農民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比于農民，從下把他比于藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。
彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我将去見伊尹。
’彭氏之子說：‘伊尹，隻不過是天下的一位普通百姓。
如果您一定要見他，隻要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了／商湯說：‘這不是你所知道的。
如果現在這裡有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那麼我一定會喜歡而努力吃藥。
現在伊尹對于我國，就好象良醫好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊／于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。
如果惠王能象商湯這樣，以後就可以采納普通百姓的主張了。
” 墨子說：“一切言論一切行動，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。
一切言論一切行動，合乎三代聖王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厲王的，就舍棄。
” 墨子說：“言論足以付之行動的，就推崇它；不足以付之行動的，就不要推崇。
不足以付之行動，卻要推崇它，就是空言妄語了。
” 墨子說：“一定要去掉六種邪僻，沉默之時能思索，出言能教導人，行動能從事義。
使這三者一交一替進行，一定能成為聖人。
”（墨子說：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準則。
手、腳、口、鼻、耳，都用來從事義，一定會成為聖人。
”