三十五 貴義
關燈
小
中
大
子墨子曰：“萬事莫貴于義。
今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。
何故？則冠履不若手足之貴也。
又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。
何故？則天下不若身之貴也。
争一言以相殺，是貴義于其身也。
故曰：萬事莫貴于義也。
” 子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。
”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。
何故？則食者衆而耕者寡也。
今天下莫為義，則子如勸我者也（2），何故止我？” 子墨子南遊于楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。
子墨子說穆賀，穆賀大說（3），謂子墨子曰：“子之言，則成善矣（4）！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。
譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯将往見伊尹，令彭氏之子禦，彭氏之子半道而問曰：‘君将何之？’湯曰：‘将往見伊尹。
’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。
若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。
’湯曰：‘非女所知也（5）。
今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之于我國也，譬之良醫善藥也。
而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。
’因下彭氏之子，不使禦。
彼苟然，然後可也。
” 子墨子曰：“凡言凡動，利于天、鬼、百姓者為之；凡言凡動，害于天、鬼、百姓者舍之。
凡言凡動，合于三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合于三代暴王桀、纣、幽、厲者舍之。
” 子墨子曰：“言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。
不足以遷行而常之，是蕩口也。
” 子墨子曰：“必去六辟（6）。
默則思，言則誨，動則事，使三者代禦，必為聖人。
” “必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。
手足口鼻耳，從事于義，必為聖人。
” 子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必無排其道。
譬若匠人之斫而不能，無排其繩。
” 子墨子曰：“世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之。
豈不悖哉！” 子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也（7），黔者黑也。
’雖明目者無以易之。
兼白黑，使瞽取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。
兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。
故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也（8）。
商人用一布布（9），不敢繼苟而雠焉（10），必擇良者。
今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀醜，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。
” 子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則愠，是猶欲其牆之 成，而人助之築則愠也。
豈不悖哉！” 子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道于後世，是故書之竹帛，镂之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。
今聞先王之遺而不為（11），是廢先王之傳也。
” 子墨子南遊使衛，關中載書甚多（12），弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。
’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士（13），故周公旦佐相天子，其修至于今。
翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：‘同歸之物，信有誤者。
’然而民聽不鈞（14），是以書多也。
今若過之心者，數逆于一精一微。
同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。
而子何怪焉？” 子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。
貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。
今簡子之家（15），飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車食馬之費（16），與繡衣之财，以畜士，必千人有餘。
若有患難，則使百人處于前，數百于後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。
” 子墨子仕人于衛，所仕者至而反。
子墨子曰：“何故反（17）？”對曰：“與我言而不當。
曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。
”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。
”子墨子曰：“然則非為其不審也（18），為其寡也。
” 子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負粟者。
今有人于此，負粟息于路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。
何故也？曰：義也。
今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士
今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。
何故？則冠履不若手足之貴也。
又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。
何故？則天下不若身之貴也。
争一言以相殺，是貴義于其身也。
故曰：萬事莫貴于義也。
” 子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。
”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。
何故？則食者衆而耕者寡也。
今天下莫為義，則子如勸我者也（2），何故止我？” 子墨子南遊于楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。
子墨子說穆賀，穆賀大說（3），謂子墨子曰：“子之言，則成善矣（4）！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。
譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯将往見伊尹，令彭氏之子禦，彭氏之子半道而問曰：‘君将何之？’湯曰：‘将往見伊尹。
’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。
若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。
’湯曰：‘非女所知也（5）。
今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之于我國也，譬之良醫善藥也。
而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。
’因下彭氏之子，不使禦。
彼苟然，然後可也。
” 子墨子曰：“凡言凡動，利于天、鬼、百姓者為之；凡言凡動，害于天、鬼、百姓者舍之。
凡言凡動，合于三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合于三代暴王桀、纣、幽、厲者舍之。
” 子墨子曰：“言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。
不足以遷行而常之，是蕩口也。
” 子墨子曰：“必去六辟（6）。
默則思，言則誨，動則事，使三者代禦，必為聖人。
” “必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。
手足口鼻耳，從事于義，必為聖人。
” 子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必無排其道。
譬若匠人之斫而不能，無排其繩。
” 子墨子曰：“世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之。
豈不悖哉！” 子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也（7），黔者黑也。
’雖明目者無以易之。
兼白黑，使瞽取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。
兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。
故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也（8）。
商人用一布布（9），不敢繼苟而雠焉（10），必擇良者。
今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀醜，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。
” 子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則愠，是猶欲其牆之 成，而人助之築則愠也。
豈不悖哉！” 子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道于後世，是故書之竹帛，镂之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。
今聞先王之遺而不為（11），是廢先王之傳也。
” 子墨子南遊使衛，關中載書甚多（12），弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。
’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士（13），故周公旦佐相天子，其修至于今。
翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：‘同歸之物，信有誤者。
’然而民聽不鈞（14），是以書多也。
今若過之心者，數逆于一精一微。
同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。
而子何怪焉？” 子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。
貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。
今簡子之家（15），飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車食馬之費（16），與繡衣之财，以畜士，必千人有餘。
若有患難，則使百人處于前，數百于後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。
” 子墨子仕人于衛，所仕者至而反。
子墨子曰：“何故反（17）？”對曰：“與我言而不當。
曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。
”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。
”子墨子曰：“然則非為其不審也（18），為其寡也。
” 子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負粟者。
今有人于此，負粟息于路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。
何故也？曰：義也。
今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士