二十六 明鬼
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曰：官府選效（23），必先［鬼神］，祭器、祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。
故古者聖王之為政若此。
古者聖王必以鬼神為（24），其務鬼神厚矣。
又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。
鹹恐其腐蠹絕滅（25），後世子孫不得而記，故琢之盤盂、镂之金石以重之。
有恐後世子孫不能敬莙以取羊（26），故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。
此其故何？則聖王務之。
今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。
”則此反聖王之務。
反聖王之務，則非所以為君子之道也。
今執無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之。
《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
穆穆文王，令問不已。
’若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
”且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀乎《商書》。
曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲（27），允及飛鳥，莫不比方。
矧佳人面（28），一胡一敢異心？山川鬼神，亦莫敢不甯；若能共允，佳天下之合，下土之葆。
”察山川、鬼神之所以莫敢不甯者，以佐謀禹也。
此吾所以知《商書》之鬼也。
且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀 乎《夏書》。
《禹誓》曰：“大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍。
曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。
’有曰：‘日中，今予與有扈氏争一日之命。
且（29）！爾卿、大夫、庶人。
予非爾田野葆士之欲也（30），予共行天之罰也。
左不共于左，右不共于右，若不共命；禦非爾馬之政，若不共命。
是以賞于祖，而僇于社。
”賞于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言聽獄之事也。
故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。
此吾所以知《夏書》之鬼也。
故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之。
此其故何也？則聖王務之。
以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！ 于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲于社者考，以延年壽。
”若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。
”若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無别者，鬼神見之；民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。
是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。
民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，拟乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。
鬼神之罰，不可為富貴衆強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。
若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之萬民（31），祥上帝伐（32），元山帝行（33）。
故于此乎天乃使湯至明罰焉（34）。
湯以車九兩，鳥陳雁行。
湯乘大贊，犯遂下衆，人之■遂，王乎禽推哆、大戲（35），故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎（36），指畫殺人。
人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然，昔者殷王纣，貴為天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪（37），刳剔孕婦，庶舊鳏寡，号咷無告也。
故于此乎天乃使武王至明罰焉。
武王以擇車百兩，虎贲之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。
王乎禽費中、惡來。
衆畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折纣，而系之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。
故昔者殷王纣，貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。
人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且《禽艾》之道之曰：“得玑無小，滅宗無大（38）。
”則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執無鬼者曰：“意不忠親之利（39），而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。
”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。
意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死。
”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。
今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之财耳；自夫費之，非特注之污壑而棄之也（40），内者宗族，外者鄉裡，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合一歡聚衆，取親于鄉裡。
今執無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有。
是以不共其 酒醴、粢盛、犧牲之财。
吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆聖王之書，内逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。
是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以一交一鬼之福，下以合一歡聚衆，取親乎鄉裡。
若［鬼］神有，則是得吾父母弟兄而食之也。
則此豈非天下利事也哉！” 是故子墨子曰：“今天下之王
故古者聖王之為政若此。
古者聖王必以鬼神為（24），其務鬼神厚矣。
又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。
鹹恐其腐蠹絕滅（25），後世子孫不得而記，故琢之盤盂、镂之金石以重之。
有恐後世子孫不能敬莙以取羊（26），故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。
此其故何？則聖王務之。
今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。
”則此反聖王之務。
反聖王之務，則非所以為君子之道也。
今執無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《
《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
穆穆文王，令問不已。
’若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
”且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀乎《商書》。
曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲（27），允及飛鳥，莫不比方。
矧佳人面（28），一胡一敢異心？山川鬼神，亦莫敢不甯；若能共允，佳天下之合，下土之葆。
”察山川、鬼神之所以莫敢不甯者，以佐謀禹也。
此吾所以知《商書》之鬼也。
且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀 乎《夏書》。
《禹誓》曰：“大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍。
曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。
’有曰：‘日中，今予與有扈氏争一日之命。
且（29）！爾卿、大夫、庶人。
予非爾田野葆士之欲也（30），予共行天之罰也。
左不共于左，右不共于右，若不共命；禦非爾馬之政，若不共命。
是以賞于祖，而僇于社。
”賞于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言聽獄之事也。
故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。
此吾所以知《夏書》之鬼也。
故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之。
此其故何也？則聖王務之。
以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！ 于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲于社者考，以延年壽。
”若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。
”若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無别者，鬼神見之；民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。
是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。
民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，拟乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。
鬼神之罰，不可為富貴衆強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。
若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之萬民（31），祥上帝伐（32），元山帝行（33）。
故于此乎天乃使湯至明罰焉（34）。
湯以車九兩，鳥陳雁行。
湯乘大贊，犯遂下衆，人之■遂，王乎禽推哆、大戲（35），故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎（36），指畫殺人。
人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然，昔者殷王纣，貴為天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪（37），刳剔孕婦，庶舊鳏寡，号咷無告也。
故于此乎天乃使武王至明罰焉。
武王以擇車百兩，虎贲之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。
王乎禽費中、惡來。
衆畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折纣，而系之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。
故昔者殷王纣，貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。
人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且《禽艾》之道之曰：“得玑無小，滅宗無大（38）。
”則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執無鬼者曰：“意不忠親之利（39），而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。
”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。
意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死。
”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。
今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之财耳；自夫費之，非特注之污壑而棄之也（40），内者宗族，外者鄉裡，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合一歡聚衆，取親于鄉裡。
今執無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有。
是以不共其 酒醴、粢盛、犧牲之财。
吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆聖王之書，内逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。
是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以一交一鬼之福，下以合一歡聚衆，取親乎鄉裡。
若［鬼］神有，則是得吾父母弟兄而食之也。
則此豈非天下利事也哉！” 是故子墨子曰：“今天下之王