二十六 明鬼
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子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。
是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強于聽治，賤人之不強于從事也。
民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路率徑（2），奪人車馬、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下亂。
此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之别，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！” 今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。
”旦暮以為教誨乎天下，疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之别，是以天下亂。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實将欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之别，以為将不可以不明察此者也。
既以鬼神有無之别，以為不可不察已。
” 然則吾為明察此，其說将奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡為儀者也。
請惑聞之見之（3），則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。
若是，何不嘗入一鄉一裡而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之一聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？” 今執無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。
”亦孰為聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。
”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。
”其三年，周宣王合諸侯而田于圃（4），田車數百乘，從數千人，滿野。
日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死（5）。
當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。
為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公（6），當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕（7），面狀正方。
鄭穆公見之，乃恐懼奔。
神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。
”穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予為句芒。
”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜（8）。
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。
”期年，燕将馳祖（9）。
燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。
日中，燕簡公方将馳于祖塗（10），莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。
當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰■觀辜（11），固嘗從事于厲，祩子杖揖出（12），與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與（13）？意鮑為 之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中（14），鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。
”祩子舉揖而槀之（15），殪之壇上。
當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王裡國、中裡徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。
齊君由謙殺之（16），恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。
乃使之人共一羊（17），盟齊之神社。
二子許諾。
于是泏洫（18），■羊而漉其血。
讀王裡國之辭，既已終矣；讀中裡徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。
當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：“請品先不以其請者（19），鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！ 是故子墨子言曰：“雖有深溪博林、幽澗無人之所，施行不可以不董（20），見有鬼神視之。
” 今執無鬼者曰：“夫衆人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有複信衆之耳目之請哉！”子墨子曰：“若以衆之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代聖王，足以為法矣。
”若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅纣也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受内祀，疏者受外祀。
”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐纣，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必于祖，其僇也必于社（21）。
賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽之中也。
非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之修茂者，立以為菆位（22）；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱财為度；必擇五谷之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。
故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。
故
是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強于聽治，賤人之不強于從事也。
民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路率徑（2），奪人車馬、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下亂。
此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之别，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！” 今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。
”旦暮以為教誨乎天下，疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之别，是以天下亂。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實将欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之别，以為将不可以不明察此者也。
既以鬼神有無之别，以為不可不察已。
” 然則吾為明察此，其說将奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡為儀者也。
請惑聞之見之（3），則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。
若是，何不嘗入一鄉一裡而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之一聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？” 今執無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。
”亦孰為聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。
”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。
”其三年，周宣王合諸侯而田于圃（4），田車數百乘，從數千人，滿野。
日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死（5）。
當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。
為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公（6），當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕（7），面狀正方。
鄭穆公見之，乃恐懼奔。
神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。
”穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予為句芒。
”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。
”期年，燕将馳祖（9）。
燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。
日中，燕簡公方将馳于祖塗（10），莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。
當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰■觀辜（11），固嘗從事于厲，祩子杖揖出（12），與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與（13）？意鮑為 之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中（14），鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。
”祩子舉揖而槀之（15），殪之壇上。
當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！ 非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王裡國、中裡徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。
齊君由謙殺之（16），恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。
乃使之人共一羊（17），盟齊之神社。
二子許諾。
于是泏洫（18），■羊而漉其血。
讀王裡國之辭，既已終矣；讀中裡徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。
當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：“請品先不以其請者（19），鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！ 是故子墨子言曰：“雖有深溪博林、幽澗無人之所，施行不可以不董（20），見有鬼神視之。
” 今執無鬼者曰：“夫衆人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有複信衆之耳目之請哉！”子墨子曰：“若以衆之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代聖王，足以為法矣。
”若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅纣也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受内祀，疏者受外祀。
”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐纣，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必于祖，其僇也必于社（21）。
賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽之中也。
非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之修茂者，立以為菆位（22）；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱财為度；必擇五谷之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。
故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。
故