卷之二萬三百九
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異日歸來，倒騎鐵馬。
一書記 【圓悟語錄】《示一書記》：英靈衲子蘊，卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世聲名，如遊塵浮雲谷響。
以夙昔大根器，知有此段。
越生出死，絕聖超凡。
乃三世如來所證，金剛正體，曆代祖師，單傳妙心。
步蹴踏，作香象金翅，要馳驟飛騰于億千萬類之上，截流摩宵，豈肯為鴻鹄燕雀，局促于高低，勝負較目前，電光石火間，瞥轉利害耶？是故，古之大達，不記細故，不圖淺近，發片志欲，高超佛祖，荷擔一切所不能承當之重任。
普津濟四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明颠狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霁。
空劫已前，面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑，廢寝忘食，刻意尚行，潔清三業。
向三條椽下，死卻心猿，殺卻意馬，直使如枯木朽株頑石頭相類，蓦地穿透，豈從他得哉？發大伏藏，然暗室明炬。
拟艨艟于要津。
證大解脫，不起一念，盍成正覺，且通個入理之門。
然後升普光明場，據無漏清淨殊勝，偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辨。
才立一機，垂一句，現一勝相，普使凡聖，有情無情，俱仰威光，同受庥蔭。
尚未是絕功勳處，更轉那頭，千聖羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能傍觑。
放卻知見，卸卻玄妙，揚卻作用，唯饑餐渴飲而已。
初不知有心無心，得念失念，何況更戀著從前學解谛句奇言，理性分劑，名相桎梏，佛見法見，動地掀天。
世智辯聰，自纏自縛，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，應務敵勝驚群，滿自己本志願，乃為本分大心大見大解脫，無為無事，真道人也。
法一書記 【圓悟語錄】《法一書記》：請贊雲：化城踏破，實所非留。
當陽截斷，機關透出。
百草颠頭，揮臨濟之吹毛，駕慈明之巨舟。
頭角相似，氣類相投，全機一喝分賓主，須信渠侬得自由。
主一居士 【中峰廣錄】：示主一居士雲，圓常之道，非佛一人獨有之。
衆生各各具足，而不自悟也。
然悟有兩途，有正悟者焉，有相似悟者焉。
謂正悟者，如久暗遇明，大夢俄覺，一了一切了，更無纖毫憎愛取舍之習滞于胸中。
如老龐所謂心空及第者是也。
謂相似悟者，多以相似極理之言，記憶于懷，于四大身中影影響響，妄認個不生不滅之神，性用聰明之資，領納在心，似與道會，實未曾也。
豈真誠求訣，生死大事者，當如是耶？唐宋名賢，大有樣子。
雖混身于功名富貴子女玉帛之間，然其為道之正念，與彼世間富貴，等相了不相觸。
久久純熟，一念洞明，轉萬物歸自己，如壯士屈臂，不假他力也。
古今聖賢，入道之徑雖萬不同，未有不由此而緻者。
參政相公，主一居士，簪纓累世，為時名公。
于性命之學，體究尤力。
乃欲追企前賢，了明自己。
須知此事，一切語言，一切羲理，一切奇特，一切玄妙，總該不著。
必欲要與正悟相親。
既未能脫略于迷悟之先，但将個四大分散，時向何處，安身立命話，置之案牍幾席之上，默默參究。
政當參時，于靜于鬧，于順于逆，不生忻厭。
如失至寶，欲見相似，不問年深歲遠，一旦工夫，熟知見消，如久忘忽記于斯時也。
政不待主一，而至敬之道，充塞宇宙，左右逢原，又何生死輪回之複論哉？茲奉鈞命，需以簡易，入道之語，故直筆以答雲爾。
丁一頭陀 【中峰廣錄】：示日本丁一頭陀雲，僧非僧，俗非俗，六六從來三十六。
俗是俗，僧是僧，教日午打三更。
僧亦得，俗亦得，畢竟本來無間隔。
無間隔處忽承當，笑看大蟲生兩翼。
會麼？若也不會，且莫忽忽草草。
你因甚不顧父母之養，而依附大僧，投身林谷？莫是為求衣食麼？莫是為求名利麼？既是不求衣食，不求名利，畢竟為個甚麼事？況是遠逾數萬裡，航海得得而來。
實為自家腳跟下，有一種生死無常大事，因緣遠經曠劫，而及今生。
愈見錯迷，轉加沉墜。
今日須是舍命忘形，盡平生氣力，向他空閑寂寞中，提起古人一則無滋味話，默默自看。
看來看去，但心無希望，意絕馳求，識不攀緣，念不流逸，不問山林城市，靜鬧閑忙，今日也與麼看，明日也與麼看，忽與
一書記 【圓悟語錄】《示一書記》：英靈衲子蘊，卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世聲名，如遊塵浮雲谷響。
以夙昔大根器，知有此段。
越生出死，絕聖超凡。
乃三世如來所證，金剛正體，曆代祖師，單傳妙心。
步蹴踏，作香象金翅，要馳驟飛騰于億千萬類之上，截流摩宵，豈肯為鴻鹄燕雀，局促于高低，勝負較目前，電光石火間，瞥轉利害耶？是故，古之大達，不記細故，不圖淺近，發片志欲，高超佛祖，荷擔一切所不能承當之重任。
普津濟四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明颠狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霁。
空劫已前，面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑，廢寝忘食，刻意尚行，潔清三業。
向三條椽下，死卻心猿，殺卻意馬，直使如枯木朽株頑石頭相類，蓦地穿透，豈從他得哉？發大伏藏，然暗室明炬。
拟艨艟于要津。
證大解脫，不起一念，盍成正覺，且通個入理之門。
然後升普光明場，據無漏清淨殊勝，偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辨。
才立一機，垂一句，現一勝相，普使凡聖，有情無情，俱仰威光，同受庥蔭。
尚未是絕功勳處，更轉那頭，千聖羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能傍觑。
放卻知見，卸卻玄妙，揚卻作用，唯饑餐渴飲而已。
初不知有心無心，得念失念，何況更戀著從前學解谛句奇言，理性分劑，名相桎梏，佛見法見，動地掀天。
世智辯聰，自纏自縛，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，應務敵勝驚群，滿自己本志願，乃為本分大心大見大解脫，無為無事，真道人也。
法一書記 【圓悟語錄】《法一書記》：請贊雲：化城踏破，實所非留。
當陽截斷，機關透出。
百草颠頭，揮臨濟之吹毛，駕慈明之巨舟。
頭角相似，氣類相投，全機一喝分賓主，須信渠侬得自由。
主一居士 【中峰廣錄】：示主一居士雲，圓常之道，非佛一人獨有之。
衆生各各具足，而不自悟也。
然悟有兩途，有正悟者焉，有相似悟者焉。
謂正悟者，如久暗遇明，大夢俄覺，一了一切了，更無纖毫憎愛取舍之習滞于胸中。
如老龐所謂心空及第者是也。
謂相似悟者，多以相似極理之言，記憶于懷，于四大身中影影響響，妄認個不生不滅之神，性用聰明之資，領納在心，似與道會，實未曾也。
豈真誠求訣，生死大事者，當如是耶？唐宋名賢，大有樣子。
雖混身于功名富貴子女玉帛之間，然其為道之正念，與彼世間富貴，等相了不相觸。
久久純熟，一念洞明，轉萬物歸自己，如壯士屈臂，不假他力也。
古今聖賢，入道之徑雖萬不同，未有不由此而緻者。
參政相公，主一居士，簪纓累世，為時名公。
于性命之學，體究尤力。
乃欲追企前賢，了明自己。
須知此事，一切語言，一切羲理，一切奇特，一切玄妙，總該不著。
必欲要與正悟相親。
既未能脫略于迷悟之先，但将個四大分散，時向何處，安身立命話，置之案牍幾席之上，默默參究。
政當參時，于靜于鬧，于順于逆，不生忻厭。
如失至寶，欲見相似，不問年深歲遠，一旦工夫，熟知見消，如久忘忽記于斯時也。
政不待主一，而至敬之道，充塞宇宙，左右逢原，又何生死輪回之複論哉？茲奉鈞命，需以簡易，入道之語，故直筆以答雲爾。
丁一頭陀 【中峰廣錄】：示日本丁一頭陀雲，僧非僧，俗非俗，六六從來三十六。
俗是俗，僧是僧，教日午打三更。
僧亦得，俗亦得，畢竟本來無間隔。
無間隔處忽承當，笑看大蟲生兩翼。
會麼？若也不會，且莫忽忽草草。
你因甚不顧父母之養，而依附大僧，投身林谷？莫是為求衣食麼？莫是為求名利麼？既是不求衣食，不求名利，畢竟為個甚麼事？況是遠逾數萬裡，航海得得而來。
實為自家腳跟下，有一種生死無常大事，因緣遠經曠劫，而及今生。
愈見錯迷，轉加沉墜。
今日須是舍命忘形，盡平生氣力，向他空閑寂寞中，提起古人一則無滋味話，默默自看。
看來看去，但心無希望，意絕馳求，識不攀緣，念不流逸，不問山林城市，靜鬧閑忙，今日也與麼看，明日也與麼看，忽與