卷之八百二十三
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然則可以為徵，亦可以為羽，豈有一定之律哉？顧歌之者如何耳。
論其大要，不失乎浮聲切響而已。
唐詩人拟古名家者，陳子昂、李太白為稱首。
子昂之《感遇》，太白之《古風》，皆自《文選》中來，往往有逼真處。
惟杜子美熟精《文選》，理溶會變化，自成一家。
雖出《文選》，然無一字蹈襲，此子美所以為高與欠。
是知不以摸拟為難，而以變化為難。
如蜂之釀蜜，百花無不采焉者，及其蜜之成也，人但知味之為甘，而不知何花之所為也。
虞伯生學，論作文以煮肉為喻，取汁而棄肉，亦是此意。
此可與知者道，難與俗人言也。
程以文嘗評餘文，琢句已到，但意義短促，不敢放開，恐久則局束而不得伸也。
楊大中曰：汝文患氣不擴充，宜熟讀《孟子》。
揭伯防曰：汝文氣充意足，但琢句欠精耳。
餘以三說質之于危太樸，太樸曰：三子之說，皆非也。
作文特患入門路頭不正，汝入門處，路頭已正，但有生熟之分耳。
久久成熟，自然知變。
拘拘于規矩，而自不外于規矩矣。
凡為文博學而約取之，正本之于經史，傍參之于子集，慎言其所當言，勿言其所不當言也。
學之至，則可以追迹于聖賢。
未至，亦不失為君子儒矣。
孔子曰：有德者，必有言。
誠以此語為主，則其立言不朽，而必可以傳于世。
不然，誇多而鬥靡，亦何益于世道哉？學詩之體有六：一曰命意，二曰體制，三曰氣魄，四曰情思，五曰字句，六曰音節。
命意要有理，合乎風雅之旨趣；體制要成一家之言。
如學《古詩十九首》，一篇首尾不雜别樣句法；氣魄要渾厚，而不至于浮薄淺露；情思要七情所發，出于至誠，婉轉含蓄，有餘不盡；字句要鍛煉精切，渾然天成；音節要轉換铿锵，如浮聲切響，雙聲疊韻之類。
六法一有不備，則非作者之詩矣。
學《詩》要得三百篇“六義”體制。
漢、魏、西晉、宛然有此意度。
東晉以後，漸趣于巧，如三謝詩，造語益工，而古意益失矣。
學詩之法有七字，真情實景生成句也。
漢魏西晉之詩，如空山道人，草衣木食，而服氣道強，外面無可觀者，而其中神氣極盛。
江左以後之詩，如病婦豔妝，外固可以悅人，其中之氣，則餒然矣。
漢高祖，楚霸王，皆不文之主，然亦能作大風鴻鹄、垓下帳中之歌。
蘇武李陵，皆将家子，然亦能作五言之詩。
其在當時，孰稱其為詩人乎？但後世學之而不能及，遂宗之以為法也。
古人之詩，事切情真，出於至誠，如喜而笑，怒而鬥，哀而哭泣，痛而呻吟，皆非勉強為之，故其詩自好，蘇武李陵之詩是也。
後人為詩者，往往為人題卷，事情不切於已，旋立意思，旋琢語句，如不喜而強笑，不痛而呻吟，皆非至誠，皆非自然，神氣皆不渾全，所以不好。
古詩意遠，每恨其句之不工。
律詩句工，每恨其意之不遠。
意遠，甚宜潛玩。
句工，止可詠歌。
學詩者，其才各有偏長，故亦各有一偏之好焉。
苟能兼取而并用之，不亦彬彬之君子乎？昔人有言曰：學詩如學仙，時至骨自換。
以用功所至而言也。
又曰：學詩如學禅，要自悟其理。
以識見所得而言也。
用功所至，或可必。
識見所得，不可必也。
待其神會而心得之，然後可與言詩矣。
故學之非難，悟之為難也。
凡作詩叙情，則真情。
叙景則貞景。
觸於目，而感於心，則景與情合，神與事會，自然有趣、有态、有氣、有神，流動充滿，随遇而得，無拘無閡，渾然天成，自然得到古人佳處。
其視區區鬥釘牽合而成者，天淵不侔矣。
凡作詩，先将情景涵泳於胸中，使其興趣、神氣，充足有餘。
然後發之於詩，自然一氣渾成。
而非思索鍛煉之所可及也。
誠如是，則神會心得之妙，有非淺近之所能知者矣。
吾於四時，最喜秋，尤喜秋之夜。
每風清、月明、星稀、河淡，秋聲在樹，蛩吟在宇，莫不神氣冷然，毛骨竦豎，攬衣徘徊，達旦無寐。
至為歌詩累月不能措一辭者，一夕盡得之。
如是者，蓋有年矣。
至正九年春，吾在燕京北城，得倪仲恺之舊館于教忠裡，乃蔔居焉。
其中門之外，一室尤清。
架曲薄以承塵，而四壁飾以素楮，瑩然可愛也。
遂因之而不革，朝則與賓友周旋揖讓，暮則偃息其中。
一窗南出尤明。
至秋之夜，纖雲不興，天宇空碧，明月在庭，流光滿室，四壁盡白，詩興清發。
吾乃抱膝長吟，神遊意适，恍如乘雲禦風，翺翔乎白玉之京，而周覽乎八極之外，蓋無爽於昔之所得者焉。
嗚呼，人之精神，與天地通。
故其神交氣感，妙合至道，而況於詩乎？昔人所謂文章得江山之助，信不虛矣。
是用紀其所得於天者，以與一二同志共樂焉。
或曰：宋人詩雖不及唐，尚與唐人為賓主。
今人詩句句學唐，何異唐人之臣仆？吾應之曰：以唐人之詩法，形容自己之性情，譬猶使之将命耳。
吾但見以唐人為仆，未見臣仆于唐人也。
今人作詩有三病：才高者，好生新意，往往琢奇句、押險韻，而不可讀；學博者，好用隐僻故事，往往艱深晦滞，而不可曉；甚至不祖古人規矩，而欲自成一家，往往撰為不經之語，以眩惑後生，而與古人吟詠性情之旨，於是乎失之遠矣。
凡作詩須慎寫題。
古詩題不可吟律詩，律詩題不可吟古詩。
押韻須平易，不可艱險，愈艱險愈不自然，而反傷其意趣矣。
凡作詩不可多用故事，多用故事，則客意勝主意矣。
用故事，須要隐然不可顯然，須要我去使他，不可教他使我。
知此，則無拘滞牽合之病矣。
古詩：青青河畔草以興“綿綿思遠道，”乃興體也。
蓋曰：河畔之草，則青青矣，遠道之思，則綿綿矣。
然遠道之人，不可得而思，徒有夙惜夢見而已。
适夢見在我之傍，忽然夢覺時，則在他鄉矣。
他鄉又各異縣焉，是以輾轉不可見也。
此句此意多少曲折。
又曰：枯桑知天風矣，海水知天寒矣。
今入門之人，乃各自取媚於其君，而征人之苦，誰肯相為言哉？感物興懷，其責同朝之人也深矣。
蓋物本無情，人自有心，言無情之物尚知時，而有情之人反不我顧，不如枯桑海水之有知也。
【唐書新語】 蘇味道使嶺南，聞崔馬二待禦入省，因寄詩曰：振鹭齊飛日，遷鹦遠聽聞。
明光共待漏，清鑒各披雲。
喜得廊廟舉，嗟為台閣分。
故林懷柏悅，新幄阻蘭荪。
冠去神羊影，車連瑞雉群。
獨憐南鬥外，空仰列星文。
味道富才華，代以文章著
論其大要，不失乎浮聲切響而已。
唐詩人拟古名家者，陳子昂、李太白為稱首。
子昂之《感遇》，太白之《古風》，皆自《文選》中來，往往有逼真處。
惟杜子美熟精《文選》，理溶會變化，自成一家。
雖出《文選》，然無一字蹈襲，此子美所以為高與欠。
是知不以摸拟為難，而以變化為難。
如蜂之釀蜜，百花無不采焉者，及其蜜之成也，人但知味之為甘，而不知何花之所為也。
虞伯生學，論作文以煮肉為喻，取汁而棄肉，亦是此意。
此可與知者道，難與俗人言也。
程以文嘗評餘文，琢句已到，但意義短促，不敢放開，恐久則局束而不得伸也。
楊大中曰：汝文患氣不擴充，宜熟讀《孟子》。
揭伯防曰：汝文氣充意足，但琢句欠精耳。
餘以三說質之于危太樸，太樸曰：三子之說，皆非也。
作文特患入門路頭不正，汝入門處，路頭已正，但有生熟之分耳。
久久成熟，自然知變。
拘拘于規矩，而自不外于規矩矣。
凡為文博學而約取之，正本之于經史，傍參之于子集，慎言其所當言，勿言其所不當言也。
學之至，則可以追迹于聖賢。
未至，亦不失為君子儒矣。
孔子曰：有德者，必有言。
誠以此語為主，則其立言不朽，而必可以傳于世。
不然，誇多而鬥靡，亦何益于世道哉？學詩之體有六：一曰命意，二曰體制，三曰氣魄，四曰情思，五曰字句，六曰音節。
命意要有理，合乎風雅之旨趣；體制要成一家之言。
如學《古詩十九首》，一篇首尾不雜别樣句法；氣魄要渾厚，而不至于浮薄淺露；情思要七情所發，出于至誠，婉轉含蓄，有餘不盡；字句要鍛煉精切，渾然天成；音節要轉換铿锵，如浮聲切響，雙聲疊韻之類。
六法一有不備，則非作者之詩矣。
學《詩》要得三百篇“六義”體制。
漢、魏、西晉、宛然有此意度。
東晉以後，漸趣于巧，如三謝詩，造語益工，而古意益失矣。
學詩之法有七字，真情實景生成句也。
漢魏西晉之詩，如空山道人，草衣木食，而服氣道強，外面無可觀者，而其中神氣極盛。
江左以後之詩，如病婦豔妝，外固可以悅人，其中之氣，則餒然矣。
漢高祖，楚霸王，皆不文之主，然亦能作大風鴻鹄、垓下帳中之歌。
蘇武李陵，皆将家子，然亦能作五言之詩。
其在當時，孰稱其為詩人乎？但後世學之而不能及，遂宗之以為法也。
古人之詩，事切情真，出於至誠，如喜而笑，怒而鬥，哀而哭泣，痛而呻吟，皆非勉強為之，故其詩自好，蘇武李陵之詩是也。
後人為詩者，往往為人題卷，事情不切於已，旋立意思，旋琢語句，如不喜而強笑，不痛而呻吟，皆非至誠，皆非自然，神氣皆不渾全，所以不好。
古詩意遠，每恨其句之不工。
律詩句工，每恨其意之不遠。
意遠，甚宜潛玩。
句工，止可詠歌。
學詩者，其才各有偏長，故亦各有一偏之好焉。
苟能兼取而并用之，不亦彬彬之君子乎？昔人有言曰：學詩如學仙，時至骨自換。
以用功所至而言也。
又曰：學詩如學禅，要自悟其理。
以識見所得而言也。
用功所至，或可必。
識見所得，不可必也。
待其神會而心得之，然後可與言詩矣。
故學之非難，悟之為難也。
凡作詩叙情，則真情。
叙景則貞景。
觸於目，而感於心，則景與情合，神與事會，自然有趣、有态、有氣、有神，流動充滿，随遇而得，無拘無閡，渾然天成，自然得到古人佳處。
其視區區鬥釘牽合而成者，天淵不侔矣。
凡作詩，先将情景涵泳於胸中，使其興趣、神氣，充足有餘。
然後發之於詩，自然一氣渾成。
而非思索鍛煉之所可及也。
誠如是，則神會心得之妙，有非淺近之所能知者矣。
吾於四時，最喜秋，尤喜秋之夜。
每風清、月明、星稀、河淡，秋聲在樹，蛩吟在宇，莫不神氣冷然，毛骨竦豎，攬衣徘徊，達旦無寐。
至為歌詩累月不能措一辭者，一夕盡得之。
如是者，蓋有年矣。
至正九年春，吾在燕京北城，得倪仲恺之舊館于教忠裡，乃蔔居焉。
其中門之外，一室尤清。
架曲薄以承塵，而四壁飾以素楮，瑩然可愛也。
遂因之而不革，朝則與賓友周旋揖讓，暮則偃息其中。
一窗南出尤明。
至秋之夜，纖雲不興，天宇空碧，明月在庭，流光滿室，四壁盡白，詩興清發。
吾乃抱膝長吟，神遊意适，恍如乘雲禦風，翺翔乎白玉之京，而周覽乎八極之外，蓋無爽於昔之所得者焉。
嗚呼，人之精神，與天地通。
故其神交氣感，妙合至道，而況於詩乎？昔人所謂文章得江山之助，信不虛矣。
是用紀其所得於天者，以與一二同志共樂焉。
或曰：宋人詩雖不及唐，尚與唐人為賓主。
今人詩句句學唐，何異唐人之臣仆？吾應之曰：以唐人之詩法，形容自己之性情，譬猶使之将命耳。
吾但見以唐人為仆，未見臣仆于唐人也。
今人作詩有三病：才高者，好生新意，往往琢奇句、押險韻，而不可讀；學博者，好用隐僻故事，往往艱深晦滞，而不可曉；甚至不祖古人規矩，而欲自成一家，往往撰為不經之語，以眩惑後生，而與古人吟詠性情之旨，於是乎失之遠矣。
凡作詩須慎寫題。
古詩題不可吟律詩，律詩題不可吟古詩。
押韻須平易，不可艱險，愈艱險愈不自然，而反傷其意趣矣。
凡作詩不可多用故事，多用故事，則客意勝主意矣。
用故事，須要隐然不可顯然，須要我去使他，不可教他使我。
知此，則無拘滞牽合之病矣。
古詩：青青河畔草以興“綿綿思遠道，”乃興體也。
蓋曰：河畔之草，則青青矣，遠道之思，則綿綿矣。
然遠道之人，不可得而思，徒有夙惜夢見而已。
适夢見在我之傍，忽然夢覺時，則在他鄉矣。
他鄉又各異縣焉，是以輾轉不可見也。
此句此意多少曲折。
又曰：枯桑知天風矣，海水知天寒矣。
今入門之人，乃各自取媚於其君，而征人之苦，誰肯相為言哉？感物興懷，其責同朝之人也深矣。
蓋物本無情，人自有心，言無情之物尚知時，而有情之人反不我顧，不如枯桑海水之有知也。
【唐書新語】 蘇味道使嶺南，聞崔馬二待禦入省，因寄詩曰：振鹭齊飛日，遷鹦遠聽聞。
明光共待漏，清鑒各披雲。
喜得廊廟舉，嗟為台閣分。
故林懷柏悅，新幄阻蘭荪。
冠去神羊影，車連瑞雉群。
獨憐南鬥外，空仰列星文。
味道富才華，代以文章著