卷之四百九十
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終送終
【宋真西山集】
《泉州勸學文》：聞民間不幸有喪，富者則侈費而傷於禮，貧者則火化而害於恩。
夫送終之禮，稱家有無。
昔人所謂必誠心信者。
惟棺椁衣衾至為要切，其他繁文外飾，皆不必為。
【識遺】 送終不諱：世俗殓葬，羽毛鱗介諱近之，嫌人物溷也。
按古不然。
《禮記》禮喪最備，《檀弓》曰：天子之棺四重，水凹兒革棺被之，厚三寸。
【唐韋應物詩】 奄忽逾時節，日月獲其良。
蕭蕭車馬悲，祖載發中堂。
生平同此居，一旦異存亡。
斯須亦何益，終複委山岡。
行出國南門，南望郁蒼蒼。
日入乃雲造，恸哭宿風霜。
晨遷俯玄廬，臨訣但遑遑。
方當永潛翳，仰視白日光。
俯仰遽終畢，封樹已荒涼。
獨留不得還，欲去結中腸。
童稚知所失，啼号捉我裳。
即事猶倉卒，歲月始難忘。
【法苑珠林】 《送終篇》（此有四部）述意部雲：惟四大毒器，有穢斯兇、六賊狂主，是境皆著。
無複逆流之期，唯有循環之勢。
至如折一毛以利天下，則而弗為；撤一冫食之以續餘糧，則惜而不與。
淪滞生死，封執有為，諸佛為其斂眉，菩薩於茲泣血。
竊見俗徒貴勝，父母喪亡，多造葬儀，廣煞生命。
聚集親族，供待賓客，苟求現勝，不避業因。
或畏外譏，不循内典。
所以父亡於斯重苦，母終偏增湯炭。
是以宛轉三界，綿曆六道，四趣易歸，萬劫難啟。
痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。
但亢陽如久，必思甘雨之澤，災疠若多，克待良醫之藥，惟斯考妣。
既是凡夫，能無惡業？罪因不滅，苦報難排。
若不憑諸勝福，樂果何容得證？庶使臨終發願，令入屍陀，葬具資身，并修功德，冀濟飛走之饑，得免将來之債也。
舍命部雲：如十二品生死經雲，佛言人死有十二品，何等十二？一曰，無餘死者，謂阿那含，不複還也；二曰，學度死者，謂那那含，不複還也；三曰，有餘死者，謂斯陀含，往而還也；四曰，學度死者，謂須陀洹，見道迹也；五曰，無欺死者，謂八等人也；六曰：歡喜死者，謂行一心也；七曰，數數死者，謂惡戒人也；八曰，悔死者，謂凡夫也；九曰，橫死者，謂孤獨苦也；十曰；縛著死者，謂畜生也；十一曰，燒灼死者，謂地獄也；十二曰，饑渴死者，謂餓鬼也。
比丘當曉知是，勿為放逸也。
又《淨土三昧經》雲：若人造善惡業，生天堕獄，臨命終時，各有迎。
人病欲死時，眼自見來迎。
應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生他方者，眼見尊人為說妙言；若為惡堕地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞之。
所見不同，口不能言。
各随所作，得其果報。
天無枉濫，平直無二。
随其所作，天網治之。
又《華嚴經》雲：人欲終時，見中陰相若。
行惡業者，見三惡受苦。
或見閻羅持諸兵杖，囚執将去，或聞苦聲；若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，遊戲快樂，如是勝事。
又《法句喻經》雲：昔佛在禾氐桓精舍，為天人說法。
有一長者，居在路側，财富無數。
止有一子，其年二十。
新為娶妻，未滿七日。
夫婦相敬，欲至後園。
上春三月，看戲園中。
有一柰樹，高大好花，婦欲得花，無人取與。
夫為上樹，乃至細枝，枝折堕死。
居家大小，奔赴兒所。
呼天嗥哭，斷絕複蘇。
聞者莫不傷心。
棺斂送還，家啼不止。
世尊愍傷其愚，往問訊之。
長者室家大小，見佛悲感作禮，具陳辛若。
佛語長者，止息聽法：萬物無常，不可久保。
生則有死，罪福相追。
此兒三處，為其哭泣，懊惱斷絕，亦複難勝。
竟為誰子，何者為親？於是世尊即說偈言：命如花果熟，常恐會零落。
已生皆有苦，孰能緻不死。
從初樂愛欲，可望入胞影。
受形命如雷，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法。
作命死複生，罪福不敗亡。
終始非一世，從癡愛長久。
自從受苦樂，身死神不喪。
長者聞偈，意解忘憂。
長跪白佛：此兒宿命。
作何罪業，盛美之壽，而便中夭？唯願解說，本所行罪。
佛告長者：乃往昔時，有一小兒，持弓箭入神樹中戲。
邊三人，亦在中看。
樹上有雀，小兒欲射。
三人觀言，若能中雀，世間健兒。
小兒意美，引弓射之。
中雀即死，三人共笑。
助之歡喜，而各自去經曆生死，數劫之中，所在相會受罪。
三人中，一人有福，今在天上；一人生海中，為化生龍王；一人今日長者身。
是小兒者，前生天上為天作子。
堕樹命終，即生海中為龍王作子。
即以生日金翅鳥王而取食之。
今日三處懊惱涕泣。
甯可言也？以其前世助其喜，故此三人，受報如此。
於是世尊即說偈言：識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應。
色欲不色有，一切因宿行。
如種随本像，自然報如影。
佛說偈已，長者意解。
大小歡喜，皆得須陀洹道。
又《四分律》，爾時世尊為利益衆生。
王命終說偈雲：一切要歸盡，高者會當堕。
生者無不死，有命皆無常。
衆生堕有數，一切皆有為。
一切諸世間，無有不老死。
衆生是常法，生生皆歸死。
随其所造業，罪福有果報。
惡業堕地獄，善業生天上。
高行生善道，得無漏涅般木。
遣送部雲：述曰，生死連環，不離俗谛。
雖複出家，志求勝道。
分段未舍，變易未除。
仍依三界，随俗遷流。
至於存亡，皆依内外。
臨終之日，安置得所。
葬送威儀，具存下說。
且論亡屍，安置南北。
魂魄不同，今此略述。
《禮記禮運》曰：體魄則降，知氣在上。
死者北首，生者南向。
《郊特牲》曰：魂氣歸於天，形魄歸於地。
故祭，求諸陰陽之義。
《祭義》曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。
《左傳·昭二曰：子産對趙景子曰，人生死化曰魄既生魄陽曰魂。
用物精多則魂魄強。
是以有精爽，至於神明。
匹夫匹婦，強死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫疠。
況良宵乎？《準南子》曰：天氣為魂，地氣為魄，魄問於魂，曰：道何以為體？魂曰：以共無有形乎？魄曰：有形也。
若也無有，何而問也？魂曰：吾直有所遇之耳，視之無形聽之無聲，謂之幽冥。
幽冥者，所以喻道而非道也。
問曰：既知魂與魄别，今時俗亡，何故以衣喚魂，不雲喚魄？答曰：魂是靈，魄是屍。
故《禮》以初亡之時，以己所着之衣，将向屍魄之上，以魂外出，故将衣喚魂，魂識已衣，尋衣歸魄。
若魂歸於魄，則屍口纩動。
若魂不歸于魄，則口纩不動。
以理而言，故雲招魂，。
不言喚魄。
故蕭喪服要記曰：魯哀公葬其父，孔子問曰：甯設魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃，伯桃荊山之下，道隆寒死，友人羊角哀往迎其屍，愍魂神之寒。
故改作魂衣。
吾父生服錦繡，死于衣袂。
何用衣為？問曰：何須幡上書其姓名？答曰：幡招魂置其乾地。
以魂識其名，尋名入於暗室。
亦投之於魄。
或入於重室，直龍反、重者也，重去聲以重之内，具安祭食。
以存亡各别。
明暗不同，故鬼神暗食。
生人明食，故重用蘧艹除裹其食具以安重内，置其神地也。
依如西域葬法有四：一水漂；二火焚；三土埋；四施林。
《五分律》雲：若火燒時，安在石上，不得草土上。
恐傷蟲故。
《四分律》雲：如來輪王二人悉火葬。
餘人通前四葬者多。
《五分律》雲：屍應埋之。
此謂王法不許身，複恐夏燒殺蟲，故雲埋之。
自外無難，水林亦得。
又依《四分律》及《五百問事》雲：若見如來塔廟，及見五種出家人冢塔大於已者，皆須展轉依生時年臘而設禮之。
若一切白衣見出家人冢塔，不簡大小，皆須敬禮。
述曰：既知如此，諸道俗等，若見師僧父母亡柩，外來吊人，小於亡者，至其屍所，如常設禮，已先執孝子手默慰吊之，後至大德所，具展哀情，吊而拜之。
亦見愚癡白衣妄行法教，展轉教他不聽，禮父母叔伯尊親亡靈，口雲：我既受戒，彼為鬼神。
故不合禮，恐破戒。
故此不合教，反招無知之罪。
伏惟師僧等，長養我法身；父母叔伯等，長養我生身，依斯乳哺，長大成人。
思此恩德，昊天難報。
曆劫酬恩，豈一生能謝？不存敬恩，反起慢惰，繼踵鄙夫？何成孝子？故世尊極聖，尚自躬扶亡父屍送。
況下凡愚，辄生怠慢。
故《般木經》雲：知恩者，大悲之本。
不知恩者，甚於畜生。
又《淨飯王泥洹經》雲：白淨王在舍夷國，病笃将終。
思見世尊及難陀等，世尊在王舍城耆崛山中，去此懸遠五十由旬。
世尊在靈鹫山，天耳遙聞父思憶聲，即共阿難等，乘空而至，以手摩王額上，慰勞王已。
為王說《摩诃波羅本生經》。
王聞得阿那含果。
王捉佛手，捧置心上。
佛又說法，得阿羅漢果。
無常對至，命盡氣絕。
忽就後世，至維時，佛共難陀在喪頭前肅恭而立，阿難羅雲在喪足後，阿難陀長白佛言：唯願聽我，擔伯父棺。
羅雲複言：唯願聽我擔祖王棺。
世尊慰言：當來世人皆兇暴，不報父母育養之恩。
為是不孝衆生設化法。
故如來躬欲擔于父王之棺。
即時三千大于世界，六種震動，一切衆山，頗峨湧沒，如水上船。
爾時一切諸天龍神，皆來赴喪。
舉聲啼哭。
四天王将鬼神億百千衆皆共舉喪，白佛言：佛為當來諸不孝父母者，故以大慈悲，親欲自身擔父王棺。
四王俱白佛言：我等是佛弟子，從佛聞法得須陀洹，以是之故，我曹宜擔父王之棺。
佛聽四王擔父王棺，皆變為人。
一切人民，莫不啼泣。
世尊躬自手執香爐前行，詣於墓所。
令千羅漢往大海渚上，取牛頭檀，種種香木，以火焚之。
佛言：苦空無常，猶如幻化，水月鏡像，燒身既竟。
爾時諸王各持五百瓶乳，以用滅火。
火滅之後，竟共收骨。
藏置金剛函。
即於其上，便共起塔。
懸缯幡蓋，供養塔廟。
佛告衆會：父王淨飯是清淨人，生淨居天。
又《佛泥洹經》雲：大愛道比丘尼，即是佛姨母。
不忍見佛，後當滅度，欲先滅度，與除馑女五百人。
即是比丘尼
夫送終之禮，稱家有無。
昔人所謂必誠心信者。
惟棺椁衣衾至為要切，其他繁文外飾，皆不必為。
【識遺】 送終不諱：世俗殓葬，羽毛鱗介諱近之，嫌人物溷也。
按古不然。
《禮記》禮喪最備，《檀弓》曰：天子之棺四重，水凹兒革棺被之，厚三寸。
【唐韋應物詩】 奄忽逾時節，日月獲其良。
蕭蕭車馬悲，祖載發中堂。
生平同此居，一旦異存亡。
斯須亦何益，終複委山岡。
行出國南門，南望郁蒼蒼。
日入乃雲造，恸哭宿風霜。
晨遷俯玄廬，臨訣但遑遑。
方當永潛翳，仰視白日光。
俯仰遽終畢，封樹已荒涼。
獨留不得還，欲去結中腸。
童稚知所失，啼号捉我裳。
即事猶倉卒，歲月始難忘。
【法苑珠林】 《送終篇》（此有四部）述意部雲：惟四大毒器，有穢斯兇、六賊狂主，是境皆著。
無複逆流之期，唯有循環之勢。
至如折一毛以利天下，則而弗為；撤一冫食之以續餘糧，則惜而不與。
淪滞生死，封執有為，諸佛為其斂眉，菩薩於茲泣血。
竊見俗徒貴勝，父母喪亡，多造葬儀，廣煞生命。
聚集親族，供待賓客，苟求現勝，不避業因。
或畏外譏，不循内典。
所以父亡於斯重苦，母終偏增湯炭。
是以宛轉三界，綿曆六道，四趣易歸，萬劫難啟。
痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。
但亢陽如久，必思甘雨之澤，災疠若多，克待良醫之藥，惟斯考妣。
既是凡夫，能無惡業？罪因不滅，苦報難排。
若不憑諸勝福，樂果何容得證？庶使臨終發願，令入屍陀，葬具資身，并修功德，冀濟飛走之饑，得免将來之債也。
舍命部雲：如十二品生死經雲，佛言人死有十二品，何等十二？一曰，無餘死者，謂阿那含，不複還也；二曰，學度死者，謂那那含，不複還也；三曰，有餘死者，謂斯陀含，往而還也；四曰，學度死者，謂須陀洹，見道迹也；五曰，無欺死者，謂八等人也；六曰：歡喜死者，謂行一心也；七曰，數數死者，謂惡戒人也；八曰，悔死者，謂凡夫也；九曰，橫死者，謂孤獨苦也；十曰；縛著死者，謂畜生也；十一曰，燒灼死者，謂地獄也；十二曰，饑渴死者，謂餓鬼也。
比丘當曉知是，勿為放逸也。
又《淨土三昧經》雲：若人造善惡業，生天堕獄，臨命終時，各有迎。
人病欲死時，眼自見來迎。
應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生他方者，眼見尊人為說妙言；若為惡堕地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞之。
所見不同，口不能言。
各随所作，得其果報。
天無枉濫，平直無二。
随其所作，天網治之。
又《華嚴經》雲：人欲終時，見中陰相若。
行惡業者，見三惡受苦。
或見閻羅持諸兵杖，囚執将去，或聞苦聲；若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，遊戲快樂，如是勝事。
又《法句喻經》雲：昔佛在禾氐桓精舍，為天人說法。
有一長者，居在路側，财富無數。
止有一子，其年二十。
新為娶妻，未滿七日。
夫婦相敬，欲至後園。
上春三月，看戲園中。
有一柰樹，高大好花，婦欲得花，無人取與。
夫為上樹，乃至細枝，枝折堕死。
居家大小，奔赴兒所。
呼天嗥哭，斷絕複蘇。
聞者莫不傷心。
棺斂送還，家啼不止。
世尊愍傷其愚，往問訊之。
長者室家大小，見佛悲感作禮，具陳辛若。
佛語長者，止息聽法：萬物無常，不可久保。
生則有死，罪福相追。
此兒三處，為其哭泣，懊惱斷絕，亦複難勝。
竟為誰子，何者為親？於是世尊即說偈言：命如花果熟，常恐會零落。
已生皆有苦，孰能緻不死。
從初樂愛欲，可望入胞影。
受形命如雷，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法。
作命死複生，罪福不敗亡。
終始非一世，從癡愛長久。
自從受苦樂，身死神不喪。
長者聞偈，意解忘憂。
長跪白佛：此兒宿命。
作何罪業，盛美之壽，而便中夭？唯願解說，本所行罪。
佛告長者：乃往昔時，有一小兒，持弓箭入神樹中戲。
邊三人，亦在中看。
樹上有雀，小兒欲射。
三人觀言，若能中雀，世間健兒。
小兒意美，引弓射之。
中雀即死，三人共笑。
助之歡喜，而各自去經曆生死，數劫之中，所在相會受罪。
三人中，一人有福，今在天上；一人生海中，為化生龍王；一人今日長者身。
是小兒者，前生天上為天作子。
堕樹命終，即生海中為龍王作子。
即以生日金翅鳥王而取食之。
今日三處懊惱涕泣。
甯可言也？以其前世助其喜，故此三人，受報如此。
於是世尊即說偈言：識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應。
色欲不色有，一切因宿行。
如種随本像，自然報如影。
佛說偈已，長者意解。
大小歡喜，皆得須陀洹道。
又《四分律》，爾時世尊為利益衆生。
王命終說偈雲：一切要歸盡，高者會當堕。
生者無不死，有命皆無常。
衆生堕有數，一切皆有為。
一切諸世間，無有不老死。
衆生是常法，生生皆歸死。
随其所造業，罪福有果報。
惡業堕地獄，善業生天上。
高行生善道，得無漏涅般木。
遣送部雲：述曰，生死連環，不離俗谛。
雖複出家，志求勝道。
分段未舍，變易未除。
仍依三界，随俗遷流。
至於存亡，皆依内外。
臨終之日，安置得所。
葬送威儀，具存下說。
且論亡屍，安置南北。
魂魄不同，今此略述。
《禮記禮運》曰：體魄則降，知氣在上。
死者北首，生者南向。
《郊特牲》曰：魂氣歸於天，形魄歸於地。
故祭，求諸陰陽之義。
《祭義》曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。
《左傳·昭二曰：子産對趙景子曰，人生死化曰魄既生魄陽曰魂。
用物精多則魂魄強。
是以有精爽，至於神明。
匹夫匹婦，強死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫疠。
況良宵乎？《準南子》曰：天氣為魂，地氣為魄，魄問於魂，曰：道何以為體？魂曰：以共無有形乎？魄曰：有形也。
若也無有，何而問也？魂曰：吾直有所遇之耳，視之無形聽之無聲，謂之幽冥。
幽冥者，所以喻道而非道也。
問曰：既知魂與魄别，今時俗亡，何故以衣喚魂，不雲喚魄？答曰：魂是靈，魄是屍。
故《禮》以初亡之時，以己所着之衣，将向屍魄之上，以魂外出，故将衣喚魂，魂識已衣，尋衣歸魄。
若魂歸於魄，則屍口纩動。
若魂不歸于魄，則口纩不動。
以理而言，故雲招魂，。
不言喚魄。
故蕭喪服要記曰：魯哀公葬其父，孔子問曰：甯設魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃，伯桃荊山之下，道隆寒死，友人羊角哀往迎其屍，愍魂神之寒。
故改作魂衣。
吾父生服錦繡，死于衣袂。
何用衣為？問曰：何須幡上書其姓名？答曰：幡招魂置其乾地。
以魂識其名，尋名入於暗室。
亦投之於魄。
或入於重室，直龍反、重者也，重去聲以重之内，具安祭食。
以存亡各别。
明暗不同，故鬼神暗食。
生人明食，故重用蘧艹除裹其食具以安重内，置其神地也。
依如西域葬法有四：一水漂；二火焚；三土埋；四施林。
《五分律》雲：若火燒時，安在石上，不得草土上。
恐傷蟲故。
《四分律》雲：如來輪王二人悉火葬。
餘人通前四葬者多。
《五分律》雲：屍應埋之。
此謂王法不許身，複恐夏燒殺蟲，故雲埋之。
自外無難，水林亦得。
又依《四分律》及《五百問事》雲：若見如來塔廟，及見五種出家人冢塔大於已者，皆須展轉依生時年臘而設禮之。
若一切白衣見出家人冢塔，不簡大小，皆須敬禮。
述曰：既知如此，諸道俗等，若見師僧父母亡柩，外來吊人，小於亡者，至其屍所，如常設禮，已先執孝子手默慰吊之，後至大德所，具展哀情，吊而拜之。
亦見愚癡白衣妄行法教，展轉教他不聽，禮父母叔伯尊親亡靈，口雲：我既受戒，彼為鬼神。
故不合禮，恐破戒。
故此不合教，反招無知之罪。
伏惟師僧等，長養我法身；父母叔伯等，長養我生身，依斯乳哺，長大成人。
思此恩德，昊天難報。
曆劫酬恩，豈一生能謝？不存敬恩，反起慢惰，繼踵鄙夫？何成孝子？故世尊極聖，尚自躬扶亡父屍送。
況下凡愚，辄生怠慢。
故《般木經》雲：知恩者，大悲之本。
不知恩者，甚於畜生。
又《淨飯王泥洹經》雲：白淨王在舍夷國，病笃将終。
思見世尊及難陀等，世尊在王舍城耆崛山中，去此懸遠五十由旬。
世尊在靈鹫山，天耳遙聞父思憶聲，即共阿難等，乘空而至，以手摩王額上，慰勞王已。
為王說《摩诃波羅本生經》。
王聞得阿那含果。
王捉佛手，捧置心上。
佛又說法，得阿羅漢果。
無常對至，命盡氣絕。
忽就後世，至維時，佛共難陀在喪頭前肅恭而立，阿難羅雲在喪足後，阿難陀長白佛言：唯願聽我，擔伯父棺。
羅雲複言：唯願聽我擔祖王棺。
世尊慰言：當來世人皆兇暴，不報父母育養之恩。
為是不孝衆生設化法。
故如來躬欲擔于父王之棺。
即時三千大于世界，六種震動，一切衆山，頗峨湧沒，如水上船。
爾時一切諸天龍神，皆來赴喪。
舉聲啼哭。
四天王将鬼神億百千衆皆共舉喪，白佛言：佛為當來諸不孝父母者，故以大慈悲，親欲自身擔父王棺。
四王俱白佛言：我等是佛弟子，從佛聞法得須陀洹，以是之故，我曹宜擔父王之棺。
佛聽四王擔父王棺，皆變為人。
一切人民，莫不啼泣。
世尊躬自手執香爐前行，詣於墓所。
令千羅漢往大海渚上，取牛頭檀，種種香木，以火焚之。
佛言：苦空無常，猶如幻化，水月鏡像，燒身既竟。
爾時諸王各持五百瓶乳，以用滅火。
火滅之後，竟共收骨。
藏置金剛函。
即於其上，便共起塔。
懸缯幡蓋，供養塔廟。
佛告衆會：父王淨飯是清淨人，生淨居天。
又《佛泥洹經》雲：大愛道比丘尼，即是佛姨母。
不忍見佛，後當滅度，欲先滅度，與除馑女五百人。
即是比丘尼