卷之二千五百三十五
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深之又深乃至踵，根深蒂固凝不動。
超然内外無死地，梨束華實龍虎用。
真人示我尺素書，萬卷丹經不勞誦。
他年錄發封銅狄，卻視吾齋真作夢。
分齋 【元王恽秋澗集】 李清甫《分齋詩》飛不過丈尋間，鵬翼雲垂九萬搏。
每自忖量彜秉外，就中增損一毫難。
洗心俠習從多可，放眼青天有達觀。
拈取榜齋才隻字，此身還有泰山安。
【王景初蘭軒集】 《題李清臣分齋》：命有窮通非我力，性無加損是天然。
齋居更要分明看，物物中間大極全。
一段良田與衆分，短長高下各均勻。
藩籬有限休侵過，侵過藩籬是别人。
【劉文簡公集】 《書李清臣分齋》：乾坤萬裡無非分，一一還須分内看。
進退存亡俱不失，聖人容易衆人難。
聖人容易衆人難，一篑終成九仞山。
獨有分齋深着力，薄書鞍馬十年閑。
安分齋 【宋陳元晉漁墅類稿】 《安分齋銘》：大鈞，品制萬殊。
鵬背摩雲，龜尾曳塗。
夔則不足，蟲玄則有餘。
窮通豐啬，工拙知愚。
造物何心，分量爾拘。
宰相歇後，将軍人奴。
夫子轍環，終老匹夫。
冶銅弄臣，飽死侏儒。
原憲肘見，窮栖繩樞。
達人大觀，其中石如。
嗟世之人，役知劬劬。
效尤畫虎，助長續凫。
為鼠發機，為雀投珠。
曾不卻顧，不資其軀。
吾侪樂天，厚養燕需。
患不自信，镂之坐隅。
夢齋 【元耶律鑄雙溪醉隐集】 《題夢齋》：文府中書五色衣，含章未吐鳳先飛。
可堪曆曆将今是，又對春風較昨非。
得鹿歡呼事已非，可能蕉覆卻空歸。
多情最是蘭窗蝶，長繞瓊華蕊上飛。
順齋 【元蒲道原順齋業稿】 《順齋記》：愚自幼讀書，至于中年粗知向，方思為端居警省之所。
遂營小屋一楹于室之北偏，榜曰：順齋。
客有過餘坐定而問曰：仆聞士生于世，讀聖人之經以植立其志。
剛毅正直，不苟悅，不詭随，屹然如砥柱之于頹波。
今吾子名齋以順，殆恐萎靡而不振。
竊有疑焉。
餘曰：客誠過愛，相遇以道，恐其蹉跌而失中也，敢不佩服忠告之益。
雖然愚有所見，願卒陳以求教。
夫天地之大，俯察仰觀，日月之運，江河之流，四時之行，百物之生，苟有舛逆，則為災為荒矣。
上而國家，發号施令，建侯行師，苟不豫順，則衆不服矣；下而農圃，寒耕熱耘，旦作夕息，苟不順序，則生不遂矣。
微而至于物，川泳雲飛，秋蟄春啟，陸行薮集，巢居穴處，無不順以生者，況于人乎？夫人之生，有秉彜之性，聖人亦循其自然以立道。
如禹之治水，行所無事，非如告子矯揉片戈賊之也。
及其立教，皆曰：天叙天秩，其品之大者，父子之親，君臣之義，長幼之序，夫婦之别，朋友之信，吾當日講焉。
使渙然水釋，怡然理順，而驗于日用常行之間。
苟為不然，則淪胥禽犢矣。
蓋順之字，乃理之用也。
雖天地之大，事物之微，不可違者。
此愚所以服膺而不敢失。
今客規我以委靡随人，無乃孟氏所譏公孫衍張儀者。
夫儀衍俗稱為大丈夫而以妾婦之順事人，此逆理之甚，鳥得為真順乎？客聞之，似有愧色，拱而言曰：仆夏葛而冬裘，渴飲而饑食，所謂居其中而不自知者。
今聞吾子之言，則順之時義大矣哉。
客既退，遂書為之記。
《順齋箴》：禹之行水，行所無事。
子思言道，率性之謂。
順義之大，于斯可知。
孝弟忠信，以我而推。
天秩自然，豈人所強？惟理之歸，大中無黨。
毫厘之察，或為詭随。
妾婦之道，不衍則儀。
美哉斯堂，有銘昭若。
壽卿居之，視此無怍。
【宋葛元承詩】 《題韓伯直順齋》：路如直弦萬古新，平吾方寸是經綸。
一元靜傳憑何力，日月序行天地春。
弘齋 【宋史】 《李燔傳》：燔往建陽從朱熹學。
熹告以曾子弘毅之語，且曰：緻遠固以毅而任重貴乎弘也。
燔退而以弘名其齋而自警焉。
【元吳徵支言集】 《弘齋記》：士之貴乎弘者，何也？天地之所以為天地，吾之所以為心也。
苟不能充其心體之大以與天地同，是于心體之全有未盡也。
心體之全有未盡，則吾心所具之理，其未能知未能行者衆矣。
夫與天地同其大者，心體之本然也，心之量所以貴乎弘也。
與心量之不弘者，知行未百十之一二而已。
哆然自足盈溢矜傲，謂人莫已若也。
此無他，其心隘陋不足以藏貯故爾。
惟其弘也，是以愈多而視之若寡，愈有而視之若無。
蓋心量寬洪而其容受無限極也。
集賢侍讀學士中山王結儀伯，讀聖賢之書，以聖賢自期，名其齋居之所曰：弘。
按曾子之言，弘與毅不偏舉也。
毅如之健。
弘如坤之廣。
毅以進其德，弘以居其業。
不毅則功力間斷而不能日新，不弘則容量狹小而不能富有，二者缺一不可也。
昔南康李文定先生，字燔敬。
子登科之後，年三十五始受學于朱子。
朱子告以曾子弘毅之說，于是文定歸而取弘之一字名齋室。
朱子兼言其二而李氏專取其一，何哉？文定自揆其平日所學，頗近于毅而或歉于弘，故取其所歉以自勵。
若古人佩韋佩弦之意，所以矯其偏也。
然則儀伯弘齋之扁，其亦猶文定名弘齋之意乎？前修之已事可法，固不待于子言也。
王氏之名齋與李氏不殊，庸敢援其事證以志于弘齋之屋辟。
【許有壬至正集】 《弘齋記》：人生天地間，以藐焉一身參而三之，亦有道乎？窮雖獨善，若進德居業之富，讨論資攬之備，大而民彜物則，繁而酬酢日用，莫不總括其理而積于其身，及達而兼善也。
堯舜其君，三代其民，囿一世于泰和，以至鳥獸草木，亦各使之遂其生育之道。
天下事物紛錯坌，莫不有以容之。
容之者何？弘之謂也。
弘也者，隘之反也。
此得彼遺，即隘矣。
雖莫不有以容之，亦莫不有以利之也。
夫子曰：人能弘道，言人有知，思可以大其所有之理也。
子張曰：執德不弘，言有所得。
守之太狹，則輕喜易足。
有一善自以為天下莫已若矣。
道而曰：弘，我之力也。
德而曰：弘，我之量也。
聖人示人用力之方。
才高意廣，失于僻者，亦有以充其量也。
承旨開府公，器宇汪汪若千頃陂。
扁齋曰：弘，日與儒士講學其中，蚤襲宿衛，曆奉常太禧宣徽翰林宗正，宥密皆有聲。
所以大其理守其得者，已至矣。
噫！士大夫讀書非不忄專也，才氣非不贍也。
而其成就卒于無稱，何哉？患不弘爾。
聖人大管仲之功而小其器者，豈不以其不知聖賢大學之道，故局量褊淺，規模卑狹，功烈如彼而已乎？公于是理講明已熟。
用力已至，然任重道遠，又有毅焉。
曾子曰：士不可以不弘毅。
于是而求所以為弘者，則内外交修，本末兼盡。
他日見諸事業，綽綽有餘裕，恢恢有餘地矣。
公命為記，輯先儒緒論而為之書。
平齋 【秋浦新志】 在青陽縣廳後，紹定癸巳喬幼聞重修。
廓齋 【宋王質雪山集】 《次通守韻題廓齋》：遙傳碧落入新除，早向清都蔔定居。
金勒鳴珂班退後，玉堂揮翰酒醒餘。
試聽制動钤縧響，驚看飛來錦帕舒。
甘露堂前正秋色，集賢如堵望相如。
蛻齋 【元劉文簡公集】 《蓋希顔蛻齋詩》：物蛻蛻以迹，人蛻蛻以心。
是心本虛寂，欲蛻安所任。
豈知虛寂内，而有利欲侵。
荏冉初未覺，酒酣與淵沉。
所以為學者，惟貴資道深。
涵養既有素，本源讵難尋。
鑿石出美玉，披沙得良金。
仟仟蛻禅殼，豁豁遺巢禽。
超然事物表，無愧古與令。
此為蛻心說，請為蛻齋箴。
幾年遊泮水，深覺蛻齋賢。
脫略分華域，逍遙性理天。
異端吾久病，古學子今傳。
安得青燈夜，論心對榻眠。
冽齋 【建安志】 縣廳東偏有井泉極清冽，宋紹興二十年，韓元吉榜曰：冽齋。
遠齋 【宋包宏齋弊帚稿略】 《遠齋記》：予友上饒徐緻遠，蔔居玉溪之南為藏修遊息之所。
後負古城之山，前揖南澗之谷，中有淵然一泓依栖霞山，曰：霞泉。
泉之下辟小齋。
齋外梅竹相與照映。
蓋緻遠心地灑然而境地之勝亦如之。
況深于琴，精于詩，鼓于斯，賦于斯，則山鳴泉響，梅動竹應，若皆知音者。
嘗求名于予，予曰：何必他求以字，名曰遠齋可乎？昔陶靖節結廬人境，而心遠地偏者，亦如是耳
超然内外無死地，梨束華實龍虎用。
真人示我尺素書，萬卷丹經不勞誦。
他年錄發封銅狄，卻視吾齋真作夢。
分齋 【元王恽秋澗集】 李清甫《分齋詩》飛不過丈尋間，鵬翼雲垂九萬搏。
每自忖量彜秉外，就中增損一毫難。
洗心俠習從多可，放眼青天有達觀。
拈取榜齋才隻字，此身還有泰山安。
【王景初蘭軒集】 《題李清臣分齋》：命有窮通非我力，性無加損是天然。
齋居更要分明看，物物中間大極全。
一段良田與衆分，短長高下各均勻。
藩籬有限休侵過，侵過藩籬是别人。
【劉文簡公集】 《書李清臣分齋》：乾坤萬裡無非分，一一還須分内看。
進退存亡俱不失，聖人容易衆人難。
聖人容易衆人難，一篑終成九仞山。
獨有分齋深着力，薄書鞍馬十年閑。
安分齋 【宋陳元晉漁墅類稿】 《安分齋銘》：大鈞，品制萬殊。
鵬背摩雲，龜尾曳塗。
夔則不足，蟲玄則有餘。
窮通豐啬，工拙知愚。
造物何心，分量爾拘。
宰相歇後，将軍人奴。
夫子轍環，終老匹夫。
冶銅弄臣，飽死侏儒。
原憲肘見，窮栖繩樞。
達人大觀，其中石如。
嗟世之人，役知劬劬。
效尤畫虎，助長續凫。
為鼠發機，為雀投珠。
曾不卻顧，不資其軀。
吾侪樂天，厚養燕需。
患不自信，镂之坐隅。
夢齋 【元耶律鑄雙溪醉隐集】 《題夢齋》：文府中書五色衣，含章未吐鳳先飛。
可堪曆曆将今是，又對春風較昨非。
得鹿歡呼事已非，可能蕉覆卻空歸。
多情最是蘭窗蝶，長繞瓊華蕊上飛。
順齋 【元蒲道原順齋業稿】 《順齋記》：愚自幼讀書，至于中年粗知向，方思為端居警省之所。
遂營小屋一楹于室之北偏，榜曰：順齋。
客有過餘坐定而問曰：仆聞士生于世，讀聖人之經以植立其志。
剛毅正直，不苟悅，不詭随，屹然如砥柱之于頹波。
今吾子名齋以順，殆恐萎靡而不振。
竊有疑焉。
餘曰：客誠過愛，相遇以道，恐其蹉跌而失中也，敢不佩服忠告之益。
雖然愚有所見，願卒陳以求教。
夫天地之大，俯察仰觀，日月之運，江河之流，四時之行，百物之生，苟有舛逆，則為災為荒矣。
上而國家，發号施令，建侯行師，苟不豫順，則衆不服矣；下而農圃，寒耕熱耘，旦作夕息，苟不順序，則生不遂矣。
微而至于物，川泳雲飛，秋蟄春啟，陸行薮集，巢居穴處，無不順以生者，況于人乎？夫人之生，有秉彜之性，聖人亦循其自然以立道。
如禹之治水，行所無事，非如告子矯揉片戈賊之也。
及其立教，皆曰：天叙天秩，其品之大者，父子之親，君臣之義，長幼之序，夫婦之别，朋友之信，吾當日講焉。
使渙然水釋，怡然理順，而驗于日用常行之間。
苟為不然，則淪胥禽犢矣。
蓋順之字，乃理之用也。
雖天地之大，事物之微，不可違者。
此愚所以服膺而不敢失。
今客規我以委靡随人，無乃孟氏所譏公孫衍張儀者。
夫儀衍俗稱為大丈夫而以妾婦之順事人，此逆理之甚，鳥得為真順乎？客聞之，似有愧色，拱而言曰：仆夏葛而冬裘，渴飲而饑食，所謂居其中而不自知者。
今聞吾子之言，則順之時義大矣哉。
客既退，遂書為之記。
《順齋箴》：禹之行水，行所無事。
子思言道，率性之謂。
順義之大，于斯可知。
孝弟忠信，以我而推。
天秩自然，豈人所強？惟理之歸，大中無黨。
毫厘之察，或為詭随。
妾婦之道，不衍則儀。
美哉斯堂，有銘昭若。
壽卿居之，視此無怍。
【宋葛元承詩】 《題韓伯直順齋》：路如直弦萬古新，平吾方寸是經綸。
一元靜傳憑何力，日月序行天地春。
弘齋 【宋史】 《李燔傳》：燔往建陽從朱熹學。
熹告以曾子弘毅之語，且曰：緻遠固以毅而任重貴乎弘也。
燔退而以弘名其齋而自警焉。
【元吳徵支言集】 《弘齋記》：士之貴乎弘者，何也？天地之所以為天地，吾之所以為心也。
苟不能充其心體之大以與天地同，是于心體之全有未盡也。
心體之全有未盡，則吾心所具之理，其未能知未能行者衆矣。
夫與天地同其大者，心體之本然也，心之量所以貴乎弘也。
與心量之不弘者，知行未百十之一二而已。
哆然自足盈溢矜傲，謂人莫已若也。
此無他，其心隘陋不足以藏貯故爾。
惟其弘也，是以愈多而視之若寡，愈有而視之若無。
蓋心量寬洪而其容受無限極也。
集賢侍讀學士中山王結儀伯，讀聖賢之書，以聖賢自期，名其齋居之所曰：弘。
按曾子之言，弘與毅不偏舉也。
毅如之健。
弘如坤之廣。
毅以進其德，弘以居其業。
不毅則功力間斷而不能日新，不弘則容量狹小而不能富有，二者缺一不可也。
昔南康李文定先生，字燔敬。
子登科之後，年三十五始受學于朱子。
朱子告以曾子弘毅之說，于是文定歸而取弘之一字名齋室。
朱子兼言其二而李氏專取其一，何哉？文定自揆其平日所學，頗近于毅而或歉于弘，故取其所歉以自勵。
若古人佩韋佩弦之意，所以矯其偏也。
然則儀伯弘齋之扁，其亦猶文定名弘齋之意乎？前修之已事可法，固不待于子言也。
王氏之名齋與李氏不殊，庸敢援其事證以志于弘齋之屋辟。
【許有壬至正集】 《弘齋記》：人生天地間，以藐焉一身參而三之，亦有道乎？窮雖獨善，若進德居業之富，讨論資攬之備，大而民彜物則，繁而酬酢日用，莫不總括其理而積于其身，及達而兼善也。
堯舜其君，三代其民，囿一世于泰和，以至鳥獸草木，亦各使之遂其生育之道。
天下事物紛錯坌，莫不有以容之。
容之者何？弘之謂也。
弘也者，隘之反也。
此得彼遺，即隘矣。
雖莫不有以容之，亦莫不有以利之也。
夫子曰：人能弘道，言人有知，思可以大其所有之理也。
子張曰：執德不弘，言有所得。
守之太狹，則輕喜易足。
有一善自以為天下莫已若矣。
道而曰：弘，我之力也。
德而曰：弘，我之量也。
聖人示人用力之方。
才高意廣，失于僻者，亦有以充其量也。
承旨開府公，器宇汪汪若千頃陂。
扁齋曰：弘，日與儒士講學其中，蚤襲宿衛，曆奉常太禧宣徽翰林宗正，宥密皆有聲。
所以大其理守其得者，已至矣。
噫！士大夫讀書非不忄專也，才氣非不贍也。
而其成就卒于無稱，何哉？患不弘爾。
聖人大管仲之功而小其器者，豈不以其不知聖賢大學之道，故局量褊淺，規模卑狹，功烈如彼而已乎？公于是理講明已熟。
用力已至，然任重道遠，又有毅焉。
曾子曰：士不可以不弘毅。
于是而求所以為弘者，則内外交修，本末兼盡。
他日見諸事業，綽綽有餘裕，恢恢有餘地矣。
公命為記，輯先儒緒論而為之書。
平齋 【秋浦新志】 在青陽縣廳後，紹定癸巳喬幼聞重修。
廓齋 【宋王質雪山集】 《次通守韻題廓齋》：遙傳碧落入新除，早向清都蔔定居。
金勒鳴珂班退後，玉堂揮翰酒醒餘。
試聽制動钤縧響，驚看飛來錦帕舒。
甘露堂前正秋色，集賢如堵望相如。
蛻齋 【元劉文簡公集】 《蓋希顔蛻齋詩》：物蛻蛻以迹，人蛻蛻以心。
是心本虛寂，欲蛻安所任。
豈知虛寂内，而有利欲侵。
荏冉初未覺，酒酣與淵沉。
所以為學者，惟貴資道深。
涵養既有素，本源讵難尋。
鑿石出美玉，披沙得良金。
仟仟蛻禅殼，豁豁遺巢禽。
超然事物表，無愧古與令。
此為蛻心說，請為蛻齋箴。
幾年遊泮水，深覺蛻齋賢。
脫略分華域，逍遙性理天。
異端吾久病，古學子今傳。
安得青燈夜，論心對榻眠。
冽齋 【建安志】 縣廳東偏有井泉極清冽，宋紹興二十年，韓元吉榜曰：冽齋。
遠齋 【宋包宏齋弊帚稿略】 《遠齋記》：予友上饒徐緻遠，蔔居玉溪之南為藏修遊息之所。
後負古城之山，前揖南澗之谷，中有淵然一泓依栖霞山，曰：霞泉。
泉之下辟小齋。
齋外梅竹相與照映。
蓋緻遠心地灑然而境地之勝亦如之。
況深于琴，精于詩，鼓于斯，賦于斯，則山鳴泉響，梅動竹應，若皆知音者。
嘗求名于予，予曰：何必他求以字，名曰遠齋可乎？昔陶靖節結廬人境，而心遠地偏者，亦如是耳