卷之四百九十
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也。
康僧會《法鏡經》雲：凡夫貪染六塵，猶餓夫食飯，不知厭足今聖人斷貪，除六情饑馑，故号出家女為除馑女也。
以手摩佛足，繞佛三匝，稽首而去。
現神足德於自座，沒從東方。
來在虛空中，作十八變。
八方上下，亦複如是。
放大光明，以照諸冥。
上耀諸天，五百除馑，變化俱然，同時泥洹。
佛勸理家，作五百輿床，麻油香花，樟木冉梓材，事各五百。
真伎正音，當以供養。
一切凡聖，睹之莫不哀泣。
維畢捧舍利諸佛所。
於是四方各二百五十應真。
神足飛來，稽首佛足。
至舍利所，千比丘俱皆就坐，佛告阿難：取舍利盛之以缽，著吾手中。
阿難如命。
告諸比丘：斯聚舍利，本是穢身。
兇愚急暴，嫉妒陰謀，敗道壞德。
今母能拔興丈夫，行獲應真。
道遷靈卒，無何其健哉？束力令興廟供養。
又《增一阿含經》雲：佛告阿難陀羅雲：汝等輿大愛道身，我當親自供養。
爾時，釋提桓因四天王等前白佛言：唯願勿自勞神，我等自當供養。
佛言：止止。
所以然者，父母生子，多有所益。
長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報。
過去未來，諸佛母先取滅度，諸佛皆自供養，耶維舍利也。
時田比沙門天王，使諸鬼神，往檀林。
取檀薪，自曠野之間，佛躬自輿床一腳，阿難輿一腳，飛在虛空。
往至冢間。
爾時佛自取檀木，著大愛道身上。
佛言有四人應起塔供養：一者佛，二者辟支佛，三者漏盡阿羅漢，四者轉輪聖王。
皆以十善化物。
故爾時人民，即取舍利，各起塔供養。
依雜阿含經，愛道姨母，即是難陀親母也。
又《增阿含經》雲：四部弟子中，略取前後者，且列八人：比丘中，最初得道者，如拘鄰比丘，善能勸化，不失威儀；最後得道者，如須跋陀羅，臨得道日，入般涅般木。
比丘尼中，最初得道者，如大愛道尼；最後得道者，如陀羅俱夷國尼。
優婆塞中，最初得道者，如商客男；最後得道者，如俱夷那摩羅。
優婆夷中。
最初得道者，如難婆女，最後得道者，如藍優婆夷。
受生部雲：夫生則八識扶持，死則四大離散。
迅矣百齡，終歸磨滅，巡環三界，運轉靡停。
故經曰：有始必終，既生則滅。
聖教不虛，目睹交臂。
所以於此緣中，略述六門。
第一門中，臨命終時，檢身冷熱，驗其善惡，具知愛報。
故《瑜伽論》雲：此有情者，非色非心。
假為命者，大小皆同。
死通漸頓，諸師相傳。
造惡之人，從下冷觸。
至臍以上，暖氣後盡，即生人中；若至頭面，熱氣後盡，即生天道。
若造惡者，與此相違。
從上至腰，熱後盡者，生於鬼趣；從腰至膝。
熱氣盡者，生於畜生；從膝已下，乃至腳盡，生地獄中。
無學之人，入涅般木者，或在心暖或在頂也。
然《瑜伽論》雲：羯羅籃義，最初托處，即名肉心。
如是，識於此處最初托，即從此處最後舍。
釋雲：依《瑜伽論》，由造善上生，故從下漸舍，至肉心，後方從上舍。
由造惡生下，故先後上舍，至肉心後方後下舍也。
《俱舍論》雲：若人正死，於身分中，意識斷滅。
若一時身死，根共意識。
一時俱滅。
若人次第死，此中偈曰：次第死腳臍，於心意識斷。
下人生不生中上非惡道。
論中釋曰：若人盡必往惡道，受生及人道，如此等人，次第於阿羅漢，此人於心意識斷，絕有馀部，說於頭上何以故？身根於此等處與意識俱滅故。
若人正死，此身根如熱石水，漸漸縮減於腳等處，次第而滅。
釋雲：《俱舍論》述小乘義，故雲身於此等處，何意識俱滅。
若依大乘身根於此等處，與本識俱滅也。
第二受生方法者，依《俱舍論》雲：為行至應生道處故起，此中陰衆生由宿業勢力，所生眼，雖住最遠處，能見應生處，於中見父母變異事。
若變成男，於母即起男人欲心，若變成女，於父即起女人欲心。
倒此心起目真，此中有衆生，由二起颠倒心，故求欲戲，往至生處，是即樂得屬已，是時不淨，已至胎處，即生歡喜，仍托彼生。
從此刹那，是衆生五陰和合堅實，中有五陰即滅。
如此方說受生。
若胎是男，依母左脅，面母背蹲坐；若胎是女，依母右脅，向母脅而住。
若胎非男非女，随欲類托生住，亦皆如此。
無有中有異於男女皆具根故。
是故，或男或女，托生而住。
後時在胎中增長，或作黃門，若托胎卵二生，道理二此。
若衆生欲受濕生，愛樂香故至生處，此香或淨或不淨，随宿業故。
若是化生，受樂處所故，至生處。
若爾地獄衆生雲何生樂處所？由心颠倒故。
此衆生，見寒風冷雨觸惱身，見地獄火猛熾盛可愛欲得暖觸，故往入彼；複見身為熱風光及火焰等所灸，苦痛忍見寒地清涼變樂冷觸，故往入彼胎卵二生，於父母變異事生愛濕化，二生不由托赤白為身。
故無此變。
濕生但愛著香，故至所生處，随業善惡，所愛之香，自有淨穢。
化生，但愛所依之處。
地獄雖是苦處，然罪人樂，亦得愛處，於中受生。
何以故？非愛不受生。
故論雲：如往昔造作，能感如此生樂，見身是如此位，見彼衆生亦爾。
是故往彼。
先舊諸師作如此說。
若衆生年三十時行殺生業，網捕衆生，行此事時，必有伴類，此業能感地獄生，後於中陰中，見自身如昔年三十行網捕時，故言位。
又見昔伴與昔不差。
見地獄時，如昔見江湖，諸伴類等相牽共入其中。
緣此起戀，即於中受生，後解昔造所業雖多，必以一業牽地獄生。
或於年二十時作此業，或三十時作此業。
後於中陰中，見自身如昔作業時少老，見地獄衆生并如已年時，年時既相似於此。
衆生起戀，即往就彼。
由此愛故受生。
依經部，師作如此釋。
又《瑜伽論》雲：若居薄福者，當生下賤家，彼於死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹葦蘆荻等中；若多福者，當生尊貴家，彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見升宮殿等，可意相見。
又《俱舍論》雲：若人臨終起耶見心，是人以先不善為緣，故堕地獄。
有論師言：一切不善皆是地獄因，此不善之馀，生畜生餓鬼中，又淫業盛故，堕畜生中。
如淫欲盛故，生於鹆雀鴛之中；目真恚盛故，生於日亢蝮蛇螫中；愚癡盛故，生豬羊蚌蛤中；驕慢盛故，生于師子虎狼中；掉戲盛故，生猕猴中；悭嫉盛故，生餓狗中。
若有少分施善馀福，雖生在畜生，於中微樂身口二業，雖由為主，然其口業受報者，多如罵人輕躁喻如猕猴，即生猴中；若言貪戾如鳥，語如狗吠，馬矣如豬羊，聲如驢嗚，行如駱駝，自高如象，惡如逸牛，淫如鳥雀，怯如貓狸，谄如野狐。
如是諸惡，随口受報。
然由三毒為本。
三毒之中，貪愛為重。
如捉布一頭，馀則盡随，故《智論》雲：若不斷愛，愛則潤生。
是故四生，皆由愛起。
如說多欲，生鳥雀中；多貪味故，廁中受生；又愛欲故卵生；貪香味故，受濕生；随其所愛故，起殷重業，則受化生。
或殷重心樂行罪業，死時妄見，地獄受其化生；若殷重愛福，上界化生故《成論》雲：如樹根不拔其樹猶生；貪根不拔，苦樹常在。
又《瑜伽論》雲：雲何生我愛，無間已生故無始，樂着戲論因，已熏習故。
淨不淨業因，已熏習故，彼所依體，由二種因，增上力，故從種子，即於是處中，有異熟無間，得生死時，如稱兩頭低昂時等，而此中必具諸根。
造惡業者，所得中有如黑光，或陰暗夜；作善業者，如白衣光，或晴明夜。
《俱舍論》雲：此中有具足五根金剛等所不能礙，須彌山下，金剛中有蝦蟆，于中受生，中有細色金剛，不能礙之。
有天眼者，能見此事蟲，舉所聞事證，曾聞人說燒鐵令熱，破之見蟲。
第三壽量長短者。
《俱舍論》雲：若不定生，處於馀處，此道中，皆得受生。
譬如牛於夏時欲事偏多，狗於秋時，熊於冬時，馬於春時，野幹等欲事無時。
是時此衆生應生牛中，若非夏時，則生野幹中；若應生狗中，非時，則野幹中。
又俱舍小乘師有四釋不同： 一說極促時，死已，即受陰生；二說得住七七日滿已，處中又不限時節；三說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節；四說随受生緣，乃至經劫住不命終。
第五依《瑜伽論》雲：若未得生緣，極七日住，死而複生，乃至七七日受死生，自此已後決得生緣。
此與前，皆不同也。
第四通力遲速者。
《俱舍論》雲：此中陰遊空而去，而人舍命，應至無量世界外受生。
俄頃即到。
二乘通力，未出一世界，中陰已至無量世界外，縱佛神力亦不能遮，令不往生得住馀道。
以業力定，故論業通勝者，據勝凡夫二乘神通。
《婆沙論》雲：神足勝者，據佛神通速也。
第五牙見不同者。
依《俱舍論》雲：若同生道，中陰定牙相見，若人有天眼最清淨，是一道慧，類此人亦得見彼生，若報得天眼，則不能見，以最細故。
《薩婆多部》雲：若同於人道中受生，同是人道中陰牙得見，此義為定，不能見馀道中陰。
若人修得天眼，此天眼則是道，類能見中陰色，若報得天眼，則不能見中陰色。
中陰色細馀色故。
依《正量部》雲：天道中陰，備能見五道中陰色；人道中陰，能見四道，除天道中陰，非其所能見。
如是次第除前，乃至地獄道中陰，除前四道中陰，非其所見。
唯見地獄道中陰。
第六身量大小者。
《俱舍論》雲：身量如六七歲小兒，而識解聰利，若菩薩在中陰如圓滿少病人，具大小相，是故雖在中陰，正欲入胎而能遍照萬俱，月民剡浮洲。
《頌》曰：高堂信逆旅，壞業理常牽。
玉匣方委觀，金台不複延。
挽聲随經，蘿影帶松懸。
讵能留十念，惟應逐四緣。
幻工作同，變弄作多身。
愚俗诤人我，誰複非謂真。
謬者疑久固，達者知幼賓。
親疏既無定何勞非蒼天。
感應緣漢哀帝建平四年四月，山陽方有女子田無一孕未生。
二月兒啼腹中，及生不舉，葬之陌生，三日，有人過聞兒
康僧會《法鏡經》雲：凡夫貪染六塵，猶餓夫食飯，不知厭足今聖人斷貪，除六情饑馑，故号出家女為除馑女也。
以手摩佛足，繞佛三匝，稽首而去。
現神足德於自座，沒從東方。
來在虛空中，作十八變。
八方上下，亦複如是。
放大光明，以照諸冥。
上耀諸天，五百除馑，變化俱然，同時泥洹。
佛勸理家，作五百輿床，麻油香花，樟木冉梓材，事各五百。
真伎正音，當以供養。
一切凡聖，睹之莫不哀泣。
維畢捧舍利諸佛所。
於是四方各二百五十應真。
神足飛來，稽首佛足。
至舍利所，千比丘俱皆就坐，佛告阿難：取舍利盛之以缽，著吾手中。
阿難如命。
告諸比丘：斯聚舍利，本是穢身。
兇愚急暴，嫉妒陰謀，敗道壞德。
今母能拔興丈夫，行獲應真。
道遷靈卒，無何其健哉？束力令興廟供養。
又《增一阿含經》雲：佛告阿難陀羅雲：汝等輿大愛道身，我當親自供養。
爾時，釋提桓因四天王等前白佛言：唯願勿自勞神，我等自當供養。
佛言：止止。
所以然者，父母生子，多有所益。
長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報。
過去未來，諸佛母先取滅度，諸佛皆自供養，耶維舍利也。
時田比沙門天王，使諸鬼神，往檀林。
取檀薪，自曠野之間，佛躬自輿床一腳，阿難輿一腳，飛在虛空。
往至冢間。
爾時佛自取檀木，著大愛道身上。
佛言有四人應起塔供養：一者佛，二者辟支佛，三者漏盡阿羅漢，四者轉輪聖王。
皆以十善化物。
故爾時人民，即取舍利，各起塔供養。
依雜阿含經，愛道姨母，即是難陀親母也。
又《增阿含經》雲：四部弟子中，略取前後者，且列八人：比丘中，最初得道者，如拘鄰比丘，善能勸化，不失威儀；最後得道者，如須跋陀羅，臨得道日，入般涅般木。
比丘尼中，最初得道者，如大愛道尼；最後得道者，如陀羅俱夷國尼。
優婆塞中，最初得道者，如商客男；最後得道者，如俱夷那摩羅。
優婆夷中。
最初得道者，如難婆女，最後得道者，如藍優婆夷。
受生部雲：夫生則八識扶持，死則四大離散。
迅矣百齡，終歸磨滅，巡環三界，運轉靡停。
故經曰：有始必終，既生則滅。
聖教不虛，目睹交臂。
所以於此緣中，略述六門。
第一門中，臨命終時，檢身冷熱，驗其善惡，具知愛報。
故《瑜伽論》雲：此有情者，非色非心。
假為命者，大小皆同。
死通漸頓，諸師相傳。
造惡之人，從下冷觸。
至臍以上，暖氣後盡，即生人中；若至頭面，熱氣後盡，即生天道。
若造惡者，與此相違。
從上至腰，熱後盡者，生於鬼趣；從腰至膝。
熱氣盡者，生於畜生；從膝已下，乃至腳盡，生地獄中。
無學之人，入涅般木者，或在心暖或在頂也。
然《瑜伽論》雲：羯羅籃義，最初托處，即名肉心。
如是，識於此處最初托，即從此處最後舍。
釋雲：依《瑜伽論》，由造善上生，故從下漸舍，至肉心，後方從上舍。
由造惡生下，故先後上舍，至肉心後方後下舍也。
《俱舍論》雲：若人正死，於身分中，意識斷滅。
若一時身死，根共意識。
一時俱滅。
若人次第死，此中偈曰：次第死腳臍，於心意識斷。
下人生不生中上非惡道。
論中釋曰：若人盡必往惡道，受生及人道，如此等人，次第於阿羅漢，此人於心意識斷，絕有馀部，說於頭上何以故？身根於此等處與意識俱滅故。
若人正死，此身根如熱石水，漸漸縮減於腳等處，次第而滅。
釋雲：《俱舍論》述小乘義，故雲身於此等處，何意識俱滅。
若依大乘身根於此等處，與本識俱滅也。
第二受生方法者，依《俱舍論》雲：為行至應生道處故起，此中陰衆生由宿業勢力，所生眼，雖住最遠處，能見應生處，於中見父母變異事。
若變成男，於母即起男人欲心，若變成女，於父即起女人欲心。
倒此心起目真，此中有衆生，由二起颠倒心，故求欲戲，往至生處，是即樂得屬已，是時不淨，已至胎處，即生歡喜，仍托彼生。
從此刹那，是衆生五陰和合堅實，中有五陰即滅。
如此方說受生。
若胎是男，依母左脅，面母背蹲坐；若胎是女，依母右脅，向母脅而住。
若胎非男非女，随欲類托生住，亦皆如此。
無有中有異於男女皆具根故。
是故，或男或女，托生而住。
後時在胎中增長，或作黃門，若托胎卵二生，道理二此。
若衆生欲受濕生，愛樂香故至生處，此香或淨或不淨，随宿業故。
若是化生，受樂處所故，至生處。
若爾地獄衆生雲何生樂處所？由心颠倒故。
此衆生，見寒風冷雨觸惱身，見地獄火猛熾盛可愛欲得暖觸，故往入彼；複見身為熱風光及火焰等所灸，苦痛忍見寒地清涼變樂冷觸，故往入彼胎卵二生，於父母變異事生愛濕化，二生不由托赤白為身。
故無此變。
濕生但愛著香，故至所生處，随業善惡，所愛之香，自有淨穢。
化生，但愛所依之處。
地獄雖是苦處，然罪人樂，亦得愛處，於中受生。
何以故？非愛不受生。
故論雲：如往昔造作，能感如此生樂，見身是如此位，見彼衆生亦爾。
是故往彼。
先舊諸師作如此說。
若衆生年三十時行殺生業，網捕衆生，行此事時，必有伴類，此業能感地獄生，後於中陰中，見自身如昔年三十行網捕時，故言位。
又見昔伴與昔不差。
見地獄時，如昔見江湖，諸伴類等相牽共入其中。
緣此起戀，即於中受生，後解昔造所業雖多，必以一業牽地獄生。
或於年二十時作此業，或三十時作此業。
後於中陰中，見自身如昔作業時少老，見地獄衆生并如已年時，年時既相似於此。
衆生起戀，即往就彼。
由此愛故受生。
依經部，師作如此釋。
又《瑜伽論》雲：若居薄福者，當生下賤家，彼於死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹葦蘆荻等中；若多福者，當生尊貴家，彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見升宮殿等，可意相見。
又《俱舍論》雲：若人臨終起耶見心，是人以先不善為緣，故堕地獄。
有論師言：一切不善皆是地獄因，此不善之馀，生畜生餓鬼中，又淫業盛故，堕畜生中。
如淫欲盛故，生於鹆雀鴛之中；目真恚盛故，生於日亢蝮蛇螫中；愚癡盛故，生豬羊蚌蛤中；驕慢盛故，生于師子虎狼中；掉戲盛故，生猕猴中；悭嫉盛故，生餓狗中。
若有少分施善馀福，雖生在畜生，於中微樂身口二業，雖由為主，然其口業受報者，多如罵人輕躁喻如猕猴，即生猴中；若言貪戾如鳥，語如狗吠，馬矣如豬羊，聲如驢嗚，行如駱駝，自高如象，惡如逸牛，淫如鳥雀，怯如貓狸，谄如野狐。
如是諸惡，随口受報。
然由三毒為本。
三毒之中，貪愛為重。
如捉布一頭，馀則盡随，故《智論》雲：若不斷愛，愛則潤生。
是故四生，皆由愛起。
如說多欲，生鳥雀中；多貪味故，廁中受生；又愛欲故卵生；貪香味故，受濕生；随其所愛故，起殷重業，則受化生。
或殷重心樂行罪業，死時妄見，地獄受其化生；若殷重愛福，上界化生故《成論》雲：如樹根不拔其樹猶生；貪根不拔，苦樹常在。
又《瑜伽論》雲：雲何生我愛，無間已生故無始，樂着戲論因，已熏習故。
淨不淨業因，已熏習故，彼所依體，由二種因，增上力，故從種子，即於是處中，有異熟無間，得生死時，如稱兩頭低昂時等，而此中必具諸根。
造惡業者，所得中有如黑光，或陰暗夜；作善業者，如白衣光，或晴明夜。
《俱舍論》雲：此中有具足五根金剛等所不能礙，須彌山下，金剛中有蝦蟆，于中受生，中有細色金剛，不能礙之。
有天眼者，能見此事蟲，舉所聞事證，曾聞人說燒鐵令熱，破之見蟲。
第三壽量長短者。
《俱舍論》雲：若不定生，處於馀處，此道中，皆得受生。
譬如牛於夏時欲事偏多，狗於秋時，熊於冬時，馬於春時，野幹等欲事無時。
是時此衆生應生牛中，若非夏時，則生野幹中；若應生狗中，非時，則野幹中。
又俱舍小乘師有四釋不同： 一說極促時，死已，即受陰生；二說得住七七日滿已，處中又不限時節；三說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節；四說随受生緣，乃至經劫住不命終。
第五依《瑜伽論》雲：若未得生緣，極七日住，死而複生，乃至七七日受死生，自此已後決得生緣。
此與前，皆不同也。
第四通力遲速者。
《俱舍論》雲：此中陰遊空而去，而人舍命，應至無量世界外受生。
俄頃即到。
二乘通力，未出一世界，中陰已至無量世界外，縱佛神力亦不能遮，令不往生得住馀道。
以業力定，故論業通勝者，據勝凡夫二乘神通。
《婆沙論》雲：神足勝者，據佛神通速也。
第五牙見不同者。
依《俱舍論》雲：若同生道，中陰定牙相見，若人有天眼最清淨，是一道慧，類此人亦得見彼生，若報得天眼，則不能見，以最細故。
《薩婆多部》雲：若同於人道中受生，同是人道中陰牙得見，此義為定，不能見馀道中陰。
若人修得天眼，此天眼則是道，類能見中陰色，若報得天眼，則不能見中陰色。
中陰色細馀色故。
依《正量部》雲：天道中陰，備能見五道中陰色；人道中陰，能見四道，除天道中陰，非其所能見。
如是次第除前，乃至地獄道中陰，除前四道中陰，非其所見。
唯見地獄道中陰。
第六身量大小者。
《俱舍論》雲：身量如六七歲小兒，而識解聰利，若菩薩在中陰如圓滿少病人，具大小相，是故雖在中陰，正欲入胎而能遍照萬俱，月民剡浮洲。
《頌》曰：高堂信逆旅，壞業理常牽。
玉匣方委觀，金台不複延。
挽聲随經，蘿影帶松懸。
讵能留十念，惟應逐四緣。
幻工作同，變弄作多身。
愚俗诤人我，誰複非謂真。
謬者疑久固，達者知幼賓。
親疏既無定何勞非蒼天。
感應緣漢哀帝建平四年四月，山陽方有女子田無一孕未生。
二月兒啼腹中，及生不舉，葬之陌生，三日，有人過聞兒