卷之四
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乎？畜雞乎？」曰：「否。
」「而畜鴨與鵝乎？」曰：「否。
畜犬與貓，捕鼠狸也。
」曰：「捕鼠狸非殺生而何？」曰：「非我殺之。
」曰：「使之殺之，與自殺之者奚異？」曰：「畜豬乎？」曰：「畜之。
」曰：「畜之者，長不殺乎？獸蕃而猛則囓人，人類盡矣。
」曰：「畜豬也，将售之屠。
」曰：「售之屠則殺之矣。
與屠殺之，與己殺之者奚擇焉？」僧無以應。
遂谒朱張之堂而坐焉，大書其扁曰「嘉會」，歎曰：「美哉！朱張二先生一時之際會，斯文之慶也。
昔者予約陽明子於南嶽矣，約既訂而時勢變更，至今為憾也。
」是日遂下，宿於開雲。
辛亥，遊黃庭觀，道士指右傍大石曰：「此魏夫人坐石也。
白晝升天處也。
」予曰：「異哉！女子也，秉其志能，以警衆食廟，可以愧天下後世之為丈夫之碌碌者矣。
」問邺侯懶殘之居，道士曰：「遠且榛塞無路。
」曰：「明當訪之。
」曰：「尚有奇景可觀乎？」楊國子曰：「有。
」曰：「(萊)[菜]和尚者，不知何許人，何姓名，獨居孤絕之岩，不粒食，止啖野菜者七年，人謂之菜和尚。
一日坐化，以火自焚，無人知者。
适王佥事镕至岩下見之，埋其骨，刻石記之。
」予曰：「苦哉行矣！以此僧之志學，學至聖無難矣。
為忠臣、為孝子無難矣。
惜也，其不善擇術耳！」諸子曰：「此山景勝，則既領略矣。
昔也聞之先生稱白沙師翁所謂心有所往，情随景遷，而先生又有所謂知我、所謂以我觀山者，何居？」曰：「萬物莫非我也，随景而遷，則知我矣。
「見山之栖鹘鳴鳥乎，則何如？」曰：「此吾性之飛者也。
」曰：「見?之遊魚躍淵乎，則何如？」曰：「此吾性之潛者也。
」曰：「見山之猿猴麋鹿之狉狉乎，則何如？」曰：「此吾性之動者也。
」曰：「見山之草木發生欣欣乎，則何如？」曰：「此吾性之植者也。
吾性之外，無别飛潛動植也，莫非我也。
故以我而觀，處處為益，以我随景，則卷石拱木之類，無非喪志之物矣。
非徒無益，而又害之也。
」諸子曰：「吾從遊山，而得遊山之學。
敬聞命矣。
」於是駱君舉、黃仲通以事、以病而歸，予獨與周自正留居山房。
癸醜，武陵蔣子道林至山，予曰：「卿實之來，吾不孤矣。
」謂蔣子曰：「衡山之館将成，子能與我長居此乎？」道林曰：「信也能之。
」「能之，則吾與子居焉，相對終日而默焉可也，待言乎哉？吾恥吾言之多矣，吾無言焉，而其神意則傳矣。
不玩不舍之間，而神明自存矣。
」記以俟。
甲辰九月 新創衡嶽白沙祠記 衡嶽白沙先生祠者何也？門人水也所建，以奉白沙先師也。
先師非至衡也，曷為乎祠之也？先師之神遊恒在嶽也，其諸異乎夫人之至之而莫存也。
故其言曰：「腳踏祝融，不複下矣。
」其決矣乎！而曰：「皇皇靈芝，一年三秀。
予獨何為，有志不就。
」其悲矣乎！曰：古人托栖，必有深意，其淵矣乎！蓋先生托深意決長往於[衡嶽]，而悲未遂也。
方未衰而親老，親喪而已病矣。
然則先生之神，何暫而不在嶽乎！今夫人之魂，何所不之乎！而乃謂先生未到嶽，而不可祠乎？水也甲辰九月五日，走二千餘裡而來，告神登嶽，即訪昔年沉中丞所為先生蔔築之基於廟左，曰：「卑矣，隘矣，非所以處先生矣。
」及予蔔衡嶽精舍於天柱之南、南台之下、雲龍之麓、紫雲之洞，乃視講堂寝室之上，有台崇崇然，曰：「高明矣，廣大矣，宛若吾師之胸次矣，人品矣，可以處吾師矣。
」乃門人茶陵羅國子子鐘朝嶽為基台，鸠材募工，旬日而成祠。
祠三間，而四壁窗棂階砌畢具，為石座於北壁以栖神。
若佐之者，鄉耆民曹鳳朝，故成之速也。
有問者曰：「夫先生之神無不在，則吾既聞之矣。
而謂托栖之深意也何居？」曰：「其學乎！」曰：「學何學矣？」曰：「其高明乎！其廣大乎！」「何謂高明？何謂廣大？」曰：「高明廣大不在乎他，即心也、性也。
學也者，學其心性也。
故高明如天，廣大如地，天地合德。
故先生之學也，其深也乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
所謂有事者，終日乾乾，事如此也。
勿正勿忘勿助，所以緻之也。
」曰：「敢問所謂勿忘勿助而有事，以緻高明廣大者，何居？」曰：「心之中正之本體也，即所謂天理也。
昔先生曾決我随處體認天理之說矣，盡之矣。
」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，義外之流也。
」或曰：「禅也，然乎？」曰：「謂先生禅者，是未知學也。
禅者障理，先生決我體認天理之學，何障理乎？勿忘勿助，本體自然，何謂乎？然則孟子亦禅矣乎？未知勿忘勿助之則者，是未知學也。
夫合外之者、禅之者之诮之間，而先生在其中矣。
然則先生中正之學益明矣，是譽也，非诮也。
」水既祠先生於衡嶽之上，以遂先生平生之志，又推孟子之說，以明先生之學之中正，而水也平生之志兼遂之矣。
謹記於石，以告來者。
若春秋祭祀，遣衡山門人國子楊續行焉。
甲辰十月 重修明誠書院席光亭記乙巳二月 明[誠]書院席光亭曷修之也？修道教也。
增城令尹何君艮所天祿重修之，以奠白沙先生之神也。
為石座者一，為木龛者一。
修也，孰創諸？其門甘泉子湛若水在翰林時，買置書院於西郭之巷，為間者五，為層者三，而創席光亭於其上，将以妥先師之靈也。
創也，曷在焉？在鳳鳳之西麓，增城中之形勝莫最焉。
故登斯亭也，城外之群山一目可盡之矣。
或曰：何謂席光？[曰：揭]先生之詩語也。
先生病笃矣，猶欲遊羅浮，以過增城之墟，蔔鳳凰之嵿以居焉。
其詩曰：「借我一席光。
」故其亭曰「席光之亭」。
亭為楹者二，亭後有室者一。
由其右可達菊坡亭，菊坡者，宋理宗題右相崔公與之之号也，故其門曰「借光之門」。
曰：「敢問席光之義。
」甘泉子曰：「夫先生之明德之光，即六合之光。
先生之明德之光之席，盡六合而卷之。
故是光也，蘊之而不可見，充之而不可窮。
是席也，卷之而退藏於密，放之而彌六合。
即堯之光也，被四表，格上下，即此光也。
自光自席，自席自光，人人自有，人人自足。
天同其高明，地同其廣大，日月同其照臨。
誰啬誰豐？誰豐誰啬？是故斯物也，無有剩欠者，無有相借者，亦無有相借之者。
先生所謂借一席之光者，就衆人言之耳矣。
」适艮所君莅增之五月，恤管庫，放甲首，剔收頭，懲賭徒。
盜訟息，囹圄空，吏清民安，遂理教基。
既碣明倫之頌，乃聞席光之義，勃然興起曰：「自有此堂此亭，誰聞此義？此義誰聞？可以發先生未發之指矣。
請記於石，以告多士，使自有自得之學，非由外借我也。
則先生引而未發之指可以默識於千載之下，聖人複起，不易斯言矣。
」 善士記 衡山有桐岡子楊子續克複者，遊予太學，從予太學，遂為善士。
歸卧衡山，辭榮不仕。
當道重之，遂題其門曰「善士」，人稱之亦曰：「善士！善士！」甘泉子甲辰秋入衡嶽，過其門而起敬焉，亦曰：「善士！善士！」甘泉子蔔築衡嶽紫雲書院，善士三日一至焉，五日一至焉，旬日一至焉，間與諸生共講究焉。
問善士之道於甘泉子，甘泉子曰：「子之問何善士矣？」曰：「善士有不同乎？」甘泉子曰：「善也無不同，善士也有不同。
有一鄉之善士，有一國之善士，有天下之善士，有百世之善士也。
」曰：「請聞焉。
」曰：「一鄉之善士也以意，一國之善士也以心，天下之善士也以化，百世之善士也以神。
」「何謂意？」曰：「言必信，行必果，意也。
」「何謂心？」曰：「毋意、毋必、毋固、毋我，心也。
」「何謂化？」曰：「得而忘思焉，中而忘勉焉，化也。
」「何謂神？」曰：「合一不測，應變無方，德立百世，遠而彌光，神也。
」「有要乎？」曰
」「而畜鴨與鵝乎？」曰：「否。
畜犬與貓，捕鼠狸也。
」曰：「捕鼠狸非殺生而何？」曰：「非我殺之。
」曰：「使之殺之，與自殺之者奚異？」曰：「畜豬乎？」曰：「畜之。
」曰：「畜之者，長不殺乎？獸蕃而猛則囓人，人類盡矣。
」曰：「畜豬也，将售之屠。
」曰：「售之屠則殺之矣。
與屠殺之，與己殺之者奚擇焉？」僧無以應。
遂谒朱張之堂而坐焉，大書其扁曰「嘉會」，歎曰：「美哉！朱張二先生一時之際會，斯文之慶也。
昔者予約陽明子於南嶽矣，約既訂而時勢變更，至今為憾也。
」是日遂下，宿於開雲。
辛亥，遊黃庭觀，道士指右傍大石曰：「此魏夫人坐石也。
白晝升天處也。
」予曰：「異哉！女子也，秉其志能，以警衆食廟，可以愧天下後世之為丈夫之碌碌者矣。
」問邺侯懶殘之居，道士曰：「遠且榛塞無路。
」曰：「明當訪之。
」曰：「尚有奇景可觀乎？」楊國子曰：「有。
」曰：「(萊)[菜]和尚者，不知何許人，何姓名，獨居孤絕之岩，不粒食，止啖野菜者七年，人謂之菜和尚。
一日坐化，以火自焚，無人知者。
适王佥事镕至岩下見之，埋其骨，刻石記之。
」予曰：「苦哉行矣！以此僧之志學，學至聖無難矣。
為忠臣、為孝子無難矣。
惜也，其不善擇術耳！」諸子曰：「此山景勝，則既領略矣。
昔也聞之先生稱白沙師翁所謂心有所往，情随景遷，而先生又有所謂知我、所謂以我觀山者，何居？」曰：「萬物莫非我也，随景而遷，則知我矣。
「見山之栖鹘鳴鳥乎，則何如？」曰：「此吾性之飛者也。
」曰：「見?之遊魚躍淵乎，則何如？」曰：「此吾性之潛者也。
」曰：「見山之猿猴麋鹿之狉狉乎，則何如？」曰：「此吾性之動者也。
」曰：「見山之草木發生欣欣乎，則何如？」曰：「此吾性之植者也。
吾性之外，無别飛潛動植也，莫非我也。
故以我而觀，處處為益，以我随景，則卷石拱木之類，無非喪志之物矣。
非徒無益，而又害之也。
」諸子曰：「吾從遊山，而得遊山之學。
敬聞命矣。
」於是駱君舉、黃仲通以事、以病而歸，予獨與周自正留居山房。
癸醜，武陵蔣子道林至山，予曰：「卿實之來，吾不孤矣。
」謂蔣子曰：「衡山之館将成，子能與我長居此乎？」道林曰：「信也能之。
」「能之，則吾與子居焉，相對終日而默焉可也，待言乎哉？吾恥吾言之多矣，吾無言焉，而其神意則傳矣。
不玩不舍之間，而神明自存矣。
」記以俟。
甲辰九月 新創衡嶽白沙祠記 衡嶽白沙先生祠者何也？門人水也所建，以奉白沙先師也。
先師非至衡也，曷為乎祠之也？先師之神遊恒在嶽也，其諸異乎夫人之至之而莫存也。
故其言曰：「腳踏祝融，不複下矣。
」其決矣乎！而曰：「皇皇靈芝，一年三秀。
予獨何為，有志不就。
」其悲矣乎！曰：古人托栖，必有深意，其淵矣乎！蓋先生托深意決長往於[衡嶽]，而悲未遂也。
方未衰而親老，親喪而已病矣。
然則先生之神，何暫而不在嶽乎！今夫人之魂，何所不之乎！而乃謂先生未到嶽，而不可祠乎？水也甲辰九月五日，走二千餘裡而來，告神登嶽，即訪昔年沉中丞所為先生蔔築之基於廟左，曰：「卑矣，隘矣，非所以處先生矣。
」及予蔔衡嶽精舍於天柱之南、南台之下、雲龍之麓、紫雲之洞，乃視講堂寝室之上，有台崇崇然，曰：「高明矣，廣大矣，宛若吾師之胸次矣，人品矣，可以處吾師矣。
」乃門人茶陵羅國子子鐘朝嶽為基台，鸠材募工，旬日而成祠。
祠三間，而四壁窗棂階砌畢具，為石座於北壁以栖神。
若佐之者，鄉耆民曹鳳朝，故成之速也。
有問者曰：「夫先生之神無不在，則吾既聞之矣。
而謂托栖之深意也何居？」曰：「其學乎！」曰：「學何學矣？」曰：「其高明乎！其廣大乎！」「何謂高明？何謂廣大？」曰：「高明廣大不在乎他，即心也、性也。
學也者，學其心性也。
故高明如天，廣大如地，天地合德。
故先生之學也，其深也乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
所謂有事者，終日乾乾，事如此也。
勿正勿忘勿助，所以緻之也。
」曰：「敢問所謂勿忘勿助而有事，以緻高明廣大者，何居？」曰：「心之中正之本體也，即所謂天理也。
昔先生曾決我随處體認天理之說矣，盡之矣。
」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，義外之流也。
」或曰：「禅也，然乎？」曰：「謂先生禅者，是未知學也。
禅者障理，先生決我體認天理之學，何障理乎？勿忘勿助，本體自然，何謂乎？然則孟子亦禅矣乎？未知勿忘勿助之則者，是未知學也。
夫合外之者、禅之者之诮之間，而先生在其中矣。
然則先生中正之學益明矣，是譽也，非诮也。
」水既祠先生於衡嶽之上，以遂先生平生之志，又推孟子之說，以明先生之學之中正，而水也平生之志兼遂之矣。
謹記於石，以告來者。
若春秋祭祀，遣衡山門人國子楊續行焉。
甲辰十月 重修明誠書院席光亭記乙巳二月 明[誠]書院席光亭曷修之也？修道教也。
增城令尹何君艮所天祿重修之，以奠白沙先生之神也。
為石座者一，為木龛者一。
修也，孰創諸？其門甘泉子湛若水在翰林時，買置書院於西郭之巷，為間者五，為層者三，而創席光亭於其上，将以妥先師之靈也。
創也，曷在焉？在鳳鳳之西麓，增城中之形勝莫最焉。
故登斯亭也，城外之群山一目可盡之矣。
或曰：何謂席光？[曰：揭]先生之詩語也。
先生病笃矣，猶欲遊羅浮，以過增城之墟，蔔鳳凰之嵿以居焉。
其詩曰：「借我一席光。
」故其亭曰「席光之亭」。
亭為楹者二，亭後有室者一。
由其右可達菊坡亭，菊坡者，宋理宗題右相崔公與之之号也，故其門曰「借光之門」。
曰：「敢問席光之義。
」甘泉子曰：「夫先生之明德之光，即六合之光。
先生之明德之光之席，盡六合而卷之。
故是光也，蘊之而不可見，充之而不可窮。
是席也，卷之而退藏於密，放之而彌六合。
即堯之光也，被四表，格上下，即此光也。
自光自席，自席自光，人人自有，人人自足。
天同其高明，地同其廣大，日月同其照臨。
誰啬誰豐？誰豐誰啬？是故斯物也，無有剩欠者，無有相借者，亦無有相借之者。
先生所謂借一席之光者，就衆人言之耳矣。
」适艮所君莅增之五月，恤管庫，放甲首，剔收頭，懲賭徒。
盜訟息，囹圄空，吏清民安，遂理教基。
既碣明倫之頌，乃聞席光之義，勃然興起曰：「自有此堂此亭，誰聞此義？此義誰聞？可以發先生未發之指矣。
請記於石，以告多士，使自有自得之學，非由外借我也。
則先生引而未發之指可以默識於千載之下，聖人複起，不易斯言矣。
」 善士記 衡山有桐岡子楊子續克複者，遊予太學，從予太學，遂為善士。
歸卧衡山，辭榮不仕。
當道重之，遂題其門曰「善士」，人稱之亦曰：「善士！善士！」甘泉子甲辰秋入衡嶽，過其門而起敬焉，亦曰：「善士！善士！」甘泉子蔔築衡嶽紫雲書院，善士三日一至焉，五日一至焉，旬日一至焉，間與諸生共講究焉。
問善士之道於甘泉子，甘泉子曰：「子之問何善士矣？」曰：「善士有不同乎？」甘泉子曰：「善也無不同，善士也有不同。
有一鄉之善士，有一國之善士，有天下之善士，有百世之善士也。
」曰：「請聞焉。
」曰：「一鄉之善士也以意，一國之善士也以心，天下之善士也以化，百世之善士也以神。
」「何謂意？」曰：「言必信，行必果，意也。
」「何謂心？」曰：「毋意、毋必、毋固、毋我，心也。
」「何謂化？」曰：「得而忘思焉，中而忘勉焉，化也。
」「何謂神？」曰：「合一不測，應變無方，德立百世，遠而彌光，神也。
」「有要乎？」曰