卷之二
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心乎！夫忠信仁義淳和之心，是謂自然也。
夫自然者，天之理也，理出於天然，故曰自然也。
在勿忘勿助之間，胸中流出，而沛乎絲毫人力不存。
故其詩曰：「從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。
」以言乎明照自然也。
夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作為是？定山莊公贊之詩曰：「喜把炷香焚展讀，了無一字出安排。
」以言其自然也。
又曰：「為經為訓真識？非謝非陶亦浪猜。
」蓋實錄也。
夫先生詩文之自然，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生於自然之心胸；自然之心胸，生於自然之學術。
自然之學術，在於勿忘勿助之間，如日月之照，如雲之行，如水之流，如天芭之發，紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色。
孰安排是？孰作為是？是謂自然。
曰：「或有疑白沙先生自然之學為禅，然乎？」曰：「先生之量廣矣大矣，盍觀之天地之廣大乎？天無不覆，地無不載，而妍蚩無所不容。
故其詩文或借用佛老之言，而不自以為嫌，人遂以為佛老。
然則孟子舉陽虎之言，亦謂為陽虎，可乎？語曰：『癡人前不得說夢。
』即以為真矣。
觀先生之詩曰：『人不能外事，事不能外理。
二障佛所名，吾儒甯有是？』又曰：『托僊終被謗，托佛豈多修？弄艇江門月，聞歌碧玉樓。
』其先生之真(手)[乎]！大巡蕭友山先生於百官萬物叢冗之餘，而能追慕白沙先生之風。
既修廣城書院，将撥田以供祀，又求真像，刻全集以愛慕表揚之，則友山之所養可知矣。
孟子以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
誦其詩，讀其書，知其人，論其世，是尚友也。
友山其尚友哉！」友山聞之曰：「非予之能也。
蓋聞吾鄉先達高三峰司徒昔也巡於廣，亦嘗修書院於茲矣，吾有慕焉而為之也。
」甘泉子曰：「此友山所以為賢也。
前人作之，後人繼之，又皆内江産也已。
見内江之多賢，讓大美以居於前輩，又以見士風之厚也。
吾黨有愧焉！」刻工将成，介司府來谒序於卷端。
予惟自然之學固先生始已命水矣，乃不辭而謹序之，俾後之開卷者當作如是觀。
辛亥九月 厘正詩經誦序 詩何為而厘正也？甘泉子曰：「厘正夫淫詩也，厘正夫小序之淆雜者也。
」曰：「其厘正夫淫詩何也？」曰：「非厘刺淫詩也。
夫子去淫奔詩也，淫奔之詞不可存於經也，此必夫子已删者，後儒複取而雜入焉者也。
夫子曰：『吾自衛反魯而樂正。
』曰：『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
』無邪者正也，故雅頌之詞，與刺不正者、刺淫奔者，皆正也。
故曰：『去鄭聲，鄭聲淫。
』淫奔之聲不使留於聰明，然後可以畜其德也。
若夫淫奔之詩，所謂導欲增悲者，何德之畜？夫古之詩皆樂章也，奏之鄉黨焉，奏之閨門焉，奏之邦國焉。
周子曰：『樂詞善則歌者慕。
』淫奔之詞果善乎？可慕乎？果可奏之鄉黨閨門邦國乎？是化人以淫也，其大不可也。
此夫子之所以去之，獨存三百篇爾也。
一曰『詩三百』，二曰『誦詩三百』。
逮其孫安國，亦曰『三百』。
今乃三百一十篇，其一十篇者，殆非夫子所删去淫詩，好事之儒複取而混之為三百一十者乎？其雲『懲創逸志』，刺淫則可，淫奔之詞則不可，是化人逸志以淫也。
」曰：「吾子之去之，有據乎？」曰：「有之。
詩書不可盡信者多矣。
書有僞泰誓，有汲冢周書。
或今文有而古文無，或古文有而今文無。
武成猶待乎考定，孟氏止取其二三。
詩有逸詩，有有其聲無詞者，斷可知矣。
」「其厘正小序何也？」曰：「小序者，如今人作詩者必先有序於前，為某人某事爾也。
詩之大序，孔門弟子子夏以夫子之意為之。
其曰『國史明乎得失之迹』，國史謂小序也。
其時近，故其記事也切；與後之生乎千百年之後，而憶說乎千百年之前者，不亦異乎！故論詩者必以小序為正。
然其中有數字後儒雜入者，然亦寡矣。
厘而正之，使序純乎古，則序正；序正則詩正矣。
」「然而必曰『誦詩』者何也？」「不聞孔、曾、思、孟之指乎？不聞程氏之指乎？孔子曰『誦詩三百』，未聞讀詩也。
孟子曰：『誦其詩』，未聞讀詩也。
詩曰：『綿蠻黃鳥，止於丘隅。
』則止曰『於止知其所止。
可以人而不如鳥乎』耳矣。
詩曰：『天生蒸民，有物有則。
民之秉彜，好是懿德。
』則曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則。
民之秉彜也，故好是懿德』耳矣。
此孔子之誦詩也。
詩曰：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。
』則曰：『宜其家人，而後可以教國人。
』詩曰：『樂隻君子，民之父母。
』則曰：『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民父母。
』雲爾。
此曾子之誦詩也。
詩曰：『鸢飛戾天，魚躍於淵。
』則止曰：『言其上下察也。
』詩雲：『維天之命，於穆不已。
』則曰『天之所以為天也。
』『於乎不顯，文王之德之純。
』則曰：『文王之所以為文也。
』此子思之誦詩也。
詩雲：『既醉以酒，既飽以德。
』則曰：『言飽乎仁義也。
』詩曰：『經始靈台，經之營之。
庶民攻之，不日成之。
』則曰：『文王以民力為台為沼，而民歡樂之。
』詩曰：『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。
』則曰：『言舉斯心加諸彼而已。
』此孟子之誦詩也。
程明道於詩不用訓說，惟加一二，吟哦上下，以養其性情。
故於『瞻彼日月，悠悠我思』，則曰：『思之切矣。
』於『道之雲遠，曷雲能來！』則曰：『歸乎正也。
』此明道之誦詩也。
吾取以為法焉。
誦也者，吟哦咨嗟之謂也。
吟哦之不足，則咨嗟之；咨嗟之不足，則長言之。
樂發於中，形於言。
樂則生矣，生則惡可已也。
惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。
手舞足蹈者，樂之事也。
此詩之教所以為樂之章，而德之所以成也。
愚聞之師曰：『有疏，微言塞。
今之讀詩者滞其心於訓诂之間，玩物喪志，果可以成德乎？果可以達於政，使之四方，而能專對乎？果可以興，可以觀，可以群，可以怨，迩之以事父，遠之事君乎？諸皆誦詩畜德，德之成而詩之大用也。
』愚生千載之下，怅斯文之不明，於每章之下作誦語數字，以備學詩者吟哦咨嗟而得之，以成盛德而達諸大用也。
其朱子之訓诂，則旁注於逐句逐字之中，可以釋訓足矣。
蓋以[省學]者誦習之勞，玩物之病也。
而凡朱子賦比興之指，及其傳說，則存之於後，不敢易焉。
何居？朱子詩傳於諸書為尤善也，故不敢易焉。
若夫所删十篇之什，則以淫奔之詩既去，不能什也。
或曰：「然則子之取各篇題小序置於每篇之首，何居？」曰：「仿文公以國風周南之說於篇端，使誦詩者一開卷閱篇，即知作詩之義
夫自然者，天之理也，理出於天然，故曰自然也。
在勿忘勿助之間，胸中流出，而沛乎絲毫人力不存。
故其詩曰：「從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。
」以言乎明照自然也。
夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作為是？定山莊公贊之詩曰：「喜把炷香焚展讀，了無一字出安排。
」以言其自然也。
又曰：「為經為訓真識？非謝非陶亦浪猜。
」蓋實錄也。
夫先生詩文之自然，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生於自然之心胸；自然之心胸，生於自然之學術。
自然之學術，在於勿忘勿助之間，如日月之照，如雲之行，如水之流，如天芭之發，紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色。
孰安排是？孰作為是？是謂自然。
曰：「或有疑白沙先生自然之學為禅，然乎？」曰：「先生之量廣矣大矣，盍觀之天地之廣大乎？天無不覆，地無不載，而妍蚩無所不容。
故其詩文或借用佛老之言，而不自以為嫌，人遂以為佛老。
然則孟子舉陽虎之言，亦謂為陽虎，可乎？語曰：『癡人前不得說夢。
』即以為真矣。
觀先生之詩曰：『人不能外事，事不能外理。
二障佛所名，吾儒甯有是？』又曰：『托僊終被謗，托佛豈多修？弄艇江門月，聞歌碧玉樓。
』其先生之真(手)[乎]！大巡蕭友山先生於百官萬物叢冗之餘，而能追慕白沙先生之風。
既修廣城書院，将撥田以供祀，又求真像，刻全集以愛慕表揚之，則友山之所養可知矣。
孟子以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
誦其詩，讀其書，知其人，論其世，是尚友也。
友山其尚友哉！」友山聞之曰：「非予之能也。
蓋聞吾鄉先達高三峰司徒昔也巡於廣，亦嘗修書院於茲矣，吾有慕焉而為之也。
」甘泉子曰：「此友山所以為賢也。
前人作之，後人繼之，又皆内江産也已。
見内江之多賢，讓大美以居於前輩，又以見士風之厚也。
吾黨有愧焉！」刻工将成，介司府來谒序於卷端。
予惟自然之學固先生始已命水矣，乃不辭而謹序之，俾後之開卷者當作如是觀。
辛亥九月 厘正詩經誦序 詩何為而厘正也？甘泉子曰：「厘正夫淫詩也，厘正夫小序之淆雜者也。
」曰：「其厘正夫淫詩何也？」曰：「非厘刺淫詩也。
夫子去淫奔詩也，淫奔之詞不可存於經也，此必夫子已删者，後儒複取而雜入焉者也。
夫子曰：『吾自衛反魯而樂正。
』曰：『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
』無邪者正也，故雅頌之詞，與刺不正者、刺淫奔者，皆正也。
故曰：『去鄭聲，鄭聲淫。
』淫奔之聲不使留於聰明，然後可以畜其德也。
若夫淫奔之詩，所謂導欲增悲者，何德之畜？夫古之詩皆樂章也，奏之鄉黨焉，奏之閨門焉，奏之邦國焉。
周子曰：『樂詞善則歌者慕。
』淫奔之詞果善乎？可慕乎？果可奏之鄉黨閨門邦國乎？是化人以淫也，其大不可也。
此夫子之所以去之，獨存三百篇爾也。
一曰『詩三百』，二曰『誦詩三百』。
逮其孫安國，亦曰『三百』。
今乃三百一十篇，其一十篇者，殆非夫子所删去淫詩，好事之儒複取而混之為三百一十者乎？其雲『懲創逸志』，刺淫則可，淫奔之詞則不可，是化人逸志以淫也。
」曰：「吾子之去之，有據乎？」曰：「有之。
詩書不可盡信者多矣。
書有僞泰誓，有汲冢周書。
或今文有而古文無，或古文有而今文無。
武成猶待乎考定，孟氏止取其二三。
詩有逸詩，有有其聲無詞者，斷可知矣。
」「其厘正小序何也？」曰：「小序者，如今人作詩者必先有序於前，為某人某事爾也。
詩之大序，孔門弟子子夏以夫子之意為之。
其曰『國史明乎得失之迹』，國史謂小序也。
其時近，故其記事也切；與後之生乎千百年之後，而憶說乎千百年之前者，不亦異乎！故論詩者必以小序為正。
然其中有數字後儒雜入者，然亦寡矣。
厘而正之，使序純乎古，則序正；序正則詩正矣。
」「然而必曰『誦詩』者何也？」「不聞孔、曾、思、孟之指乎？不聞程氏之指乎？孔子曰『誦詩三百』，未聞讀詩也。
孟子曰：『誦其詩』，未聞讀詩也。
詩曰：『綿蠻黃鳥，止於丘隅。
』則止曰『於止知其所止。
可以人而不如鳥乎』耳矣。
詩曰：『天生蒸民，有物有則。
民之秉彜，好是懿德。
』則曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則。
民之秉彜也，故好是懿德』耳矣。
此孔子之誦詩也。
詩曰：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。
』則曰：『宜其家人，而後可以教國人。
』詩曰：『樂隻君子，民之父母。
』則曰：『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民父母。
』雲爾。
此曾子之誦詩也。
詩曰：『鸢飛戾天，魚躍於淵。
』則止曰：『言其上下察也。
』詩雲：『維天之命，於穆不已。
』則曰『天之所以為天也。
』『於乎不顯，文王之德之純。
』則曰：『文王之所以為文也。
』此子思之誦詩也。
詩雲：『既醉以酒，既飽以德。
』則曰：『言飽乎仁義也。
』詩曰：『經始靈台，經之營之。
庶民攻之，不日成之。
』則曰：『文王以民力為台為沼，而民歡樂之。
』詩曰：『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。
』則曰：『言舉斯心加諸彼而已。
』此孟子之誦詩也。
程明道於詩不用訓說，惟加一二，吟哦上下，以養其性情。
故於『瞻彼日月，悠悠我思』，則曰：『思之切矣。
』於『道之雲遠，曷雲能來！』則曰：『歸乎正也。
』此明道之誦詩也。
吾取以為法焉。
誦也者，吟哦咨嗟之謂也。
吟哦之不足，則咨嗟之；咨嗟之不足，則長言之。
樂發於中，形於言。
樂則生矣，生則惡可已也。
惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。
手舞足蹈者，樂之事也。
此詩之教所以為樂之章，而德之所以成也。
愚聞之師曰：『有疏，微言塞。
今之讀詩者滞其心於訓诂之間，玩物喪志，果可以成德乎？果可以達於政，使之四方，而能專對乎？果可以興，可以觀，可以群，可以怨，迩之以事父，遠之事君乎？諸皆誦詩畜德，德之成而詩之大用也。
』愚生千載之下，怅斯文之不明，於每章之下作誦語數字，以備學詩者吟哦咨嗟而得之，以成盛德而達諸大用也。
其朱子之訓诂，則旁注於逐句逐字之中，可以釋訓足矣。
蓋以[省學]者誦習之勞，玩物之病也。
而凡朱子賦比興之指，及其傳說，則存之於後，不敢易焉。
何居？朱子詩傳於諸書為尤善也，故不敢易焉。
若夫所删十篇之什，則以淫奔之詩既去，不能什也。
或曰：「然則子之取各篇題小序置於每篇之首，何居？」曰：「仿文公以國風周南之說於篇端，使誦詩者一開卷閱篇，即知作詩之義