卷之二十八
關燈
小
中
大
夫，終日說，猶恐人不能，能則吾亦何說？習久乃上路，回視鄉原狂狷七颠八倒為可悲耳。
奎問：白沙先生常言「察於動靜有無之機」，而濂溪先生亦曰「動而未形，有無之間者幾也」，合而觀之，其勿忘勿助自然之學乎！奎嘗以此體會，未知是否？ 正是如此。
但此中正之路亦自難，亦在乎熟之而已矣，熟後真自然之樂。
奎問：或疑老先生教人以知行并進功夫欠直截，又常言學者病痛當漸次消磨，似亦時時拂拭，殊非一了百了之義。
愚謂若不在本體一處用功，誠如或者之議。
今曰「随處體認天理」，又曰「勿忘勿助之間」，正使學者時時在本體上用功，即此而存，即此而察之，久自當純熟，其造就難易在人耳。
若曰徑造頓悟，則孔門惟顔子，故曰：「君子之道，焉可誣也？中道而立，能者從之。
」 雖顔子上智亦未敢言頓悟，隻看「博我以文，約我以禮，既竭吾才，如有所立，卓爾」，未易言也。
奎問：天道生生不息，人心亦生生不息，皆自然也。
忘則去念，去念則不生，助則留念，留念非自然也。
勿忘勿助，有念無念之間，其人心生生自然之機，與天同運而不息者乎！白沙先生曰：「終日乾乾，收拾此而已。
斯理也，乾涉至大，無内外，無終始，無一處不到，無一息不運。
會此者，天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。
得此把柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊串紐，一齊收拾，随時随處無不是這個充塞，色色信他本來，何用爾腳勞乎手攘乎？」奎嘗妄意於此有年矣，近始實見得一念忘助則一念不生，一念不生則一念非天。
勿忘勿助正乾乾法天之功，而生生不息之理於此乎收斂凝聚矣。
至於把柄入手，則機非在我，熟之之功也。
驽骀十駕，敢不鞭策。
問：奎嘗看中庸「道不可須臾離」，於身心上未能實見得緊切，雖欲不離於須臾，不可得也。
乃嘗将老先生心性圖及圖說自己體會，反複有年，方有所見。
近於衡山又見老先生息存箴，方實證驗得造化生生之理，真有一息不容間者；勿忘勿助之功，真有一息不容已者。
自此以往，隻此一事，更無事矣。
今來天關浃旬，極蒙老先生重加提誨，有生我之恩，又親見老先生九十高年而終日應酬不倦，真有與天同運而不息者。
奎雖不肖，敢不知所自勉，以期無負至教矣乎？伏乞批教。
忘與助則天理滅矣，便是死漢，無生意了。
勿忘勿助之間正是生生，所謂真種子也，息存乃其工夫也。
息息存存，勿忘勿助，天理見前，即上下與天同運。
平川雲：用此工夫，久而有見，是真見也。
若今人曾未有此功夫，與語恰似說夢，一念一息存存，雖之夷狄，不可棄也。
非我不棄他，他自不棄我也。
這田地非言語所及也。
奎問：告子生之謂性，食色謂性，是以知覺運動為性，而犬牛於人同，孟子所以非之。
今心性圖說性者天地萬物一體，宇宙一氣，無亦告子之論欤？固知老先生以氣之中正者為性，與告子之見異，然物得其氣之偏，又豈得與人同與？既曰同之，則犬牛與人之性，孟子又惡得異之？且犬不得與牛同，牛不得與人同，則人類之中為聖愚賢不肖奚啻十百千萬，抑又得而同乎？無亦同中有異，異中有同，知其異所以為義，孟子所以辯告子也；知其同所以為仁，老先生之所以示學者也。
然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，無亦以物而并人，則失之混；性者天地萬物為一體，無亦以我而觀物而見其大同者欤？ 渾然與天地萬物同體者，心性圖所言，性之全也。
人得其全，物得其偏，所以與人不同，形氣所牿也。
其人之愚不肖者，亦聖人中之一物，所以為夷狄禽獸，吾平川所謂同中之異也。
奎問：老先生題易吉甫觀心卷雲：「易子一心耳，觀之又是誰？兩心相覓處，憧憧日往來。
」蓋以心觀心則失之助，故戒之也。
然随處體認天理之教，體認二字亦觀意，明道定性書雲：「第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非。
」理之是非固在心也。
初學觀心，亦是收斂向裡之意，若觀之於勿忘勿助之間，則一心矣，無兩心相覓之弊，似未為不是。
人於勿忘勿助之間又添了一觀字便不可，即是以心觀心了。
勿忘勿助之間著一觀字不得。
奎問：白沙先生詩雲：「此道苟能明，何必多讀書？」又雲：「吾能握其機，何必窺陳編？」陽明先生詩雲：「句句糠?字字陳，君從何處覓知音？」又雲：「但緻良知成德業，謾從故紙費精神。
」蓋因世之學者不以書明心，而以書喪心者，而矯言之耳。
然而商書曰：「學於古訓乃有獲。
」易大傳曰：「多識前言往行以畜其德。
」孟子曰：「誦其詩，讀其書，以論其世，知其人」讀書豈可盡廢哉？老先生詩曰：「當其未讀時，天君自俨如。
及其對書冊，萬象涵太虛。
」是謂以我觀，勿以此喪志。
讀書而能不喪其志，信於我乎得益矣。
人之病以嘗傷於食，而遽曰食可廢焉，無是理也。
隻如太虛之涵萬象，又如明鏡在此，物來照之，鏡未嘗動。
若都不讀書，是所謂反鏡索照也。
人心中天理具備，讀書亦喚惺一番，何等有益！此與親師友[一][般，若不]讀書，則親友亦不該親耶？亦不過喚惺此心[之]意。
我固有之，師友亦不能與我也。
世之能讀書者少，能讀而能不為之喪志，乃是高手。
若不啼哭孩兒，誰不解抱？據康熙二十年本補字 奎問：孔子呼曾子而告之曰：「吾道一以貫之。
」曾子曰：「唯！」朱子謂曾子於其用處蓋已随事精察而力行之，但未知其體之一耳。
夫既昧於其體，而徒精察於其用，體用二矣。
雖於事點檢安排得去，亦襲取耳，又安能唯一貫而無疑？然則曾子不得夫子之一呼，亦将為義外之流矣乎？至於一日三省，或謂此是曾子未聞一貫時事，學未得其要也。
然尹氏注曰：「曾子守約，故動必求諸身。
」由是言之，則固一貫之學，然乎？否乎？ 夫子說一貫，隻如今人出謎子與人打猜。
曾子平日有這功夫，便說這是忠恕，故唯之速而無疑，若子貢便疑信相半了。
三省即是忠恕，即是一貫功夫，不須求他先後。
吾嘗謂論語二十篇，章章皆是一貫，但未說出耳。
問：學者有謂欲本無根，過不必改，是亦念本無惡，何處去惡之說。
奎嘗謂夢幻亦能著相，泡影亦能成形，既有欲矣，不知所以除之，則由微而著，安得無根？如程子聞道後十餘年而獵心複萌，蓋滞而未化，因觸而發。
或者之言亦太易耳。
此說得之。
獵心十年尚在，根再難除。
雲本無根，臨來種下即根，如謝上蔡十年去一矜字不得，其為此言者，乃大言欺人，反自欺欺天耳。
問：堯舜執中，子莫亦執中，孟子於子莫則曰「執中無權」，權何物也？其以功夫言乎？本體言乎？抑功夫本體合乎？然則舜禹之精一，其即所謂權乎？愚謂堯舜由中達外，子莫事上安排，此執中之所以異也。
然則子莫其亦告子之義襲乎？抑亦鄉原之不狂不狷，似中非中乎？然楊氏為我，墨氏兼愛，告子不動心，皆其一念真切，但各有所偏耳，似比子莫事迹上安排，鄉原世情上彌縫者差勝，然皆非堯舜之道，君子所不由耳。
權即是中，中即是理，理有何形？無形何執？執者，有之於己也，故能随感而應，其用無窮。
子莫硬執，鄉原随人，楊墨告子皆是無撘?的人，惟有狂狷尚有可進處。
楊墨告子一念切而非真。
奎問：或疑體認天理勿忘勿助之學。
奎曰：學者學其大也。
不觀孔顔之樂乎？曾點漆雕開之見乎？周程之授受乎？所見所授受者皆此天理也，天理之外無樂也，無見也，非聖賢授受之旨也。
然而天理何所存？不於勿忘勿助之間而能有存焉者否也？夫何疑！ 勿忘勿助之間未易調停，調停熟後則天理自見，所謂見大也，何疑之有！ 奎問：勿忘勿助之間，常知常主，蓋渾淪無外，而萬事萬化之本也。
所見天理合是如此否？ 隻是中間這一點生意，即是天理，即是渾淪。
問：勿忘勿助之間，其知幾之學乎！孔子之不怨不尤，顔子之不遷不貳，皆有得於此也。
其至易而至難乎！乾乾不息，在我而已。
最好明道下一間字，便是幾，知幾其神乎！ 奎問：或謂心無動靜，或謂心有動靜。
無動靜者，常動常靜也，動靜合也。
有動靜者，時動時靜也，動靜分也。
然有太極則有兩儀，是動靜不能不分矣，謂之合
奎問：白沙先生常言「察於動靜有無之機」，而濂溪先生亦曰「動而未形，有無之間者幾也」，合而觀之，其勿忘勿助自然之學乎！奎嘗以此體會，未知是否？ 正是如此。
但此中正之路亦自難，亦在乎熟之而已矣，熟後真自然之樂。
奎問：或疑老先生教人以知行并進功夫欠直截，又常言學者病痛當漸次消磨，似亦時時拂拭，殊非一了百了之義。
愚謂若不在本體一處用功，誠如或者之議。
今曰「随處體認天理」，又曰「勿忘勿助之間」，正使學者時時在本體上用功，即此而存，即此而察之，久自當純熟，其造就難易在人耳。
若曰徑造頓悟，則孔門惟顔子，故曰：「君子之道，焉可誣也？中道而立，能者從之。
」 雖顔子上智亦未敢言頓悟，隻看「博我以文，約我以禮，既竭吾才，如有所立，卓爾」，未易言也。
奎問：天道生生不息，人心亦生生不息，皆自然也。
忘則去念，去念則不生，助則留念，留念非自然也。
勿忘勿助，有念無念之間，其人心生生自然之機，與天同運而不息者乎！白沙先生曰：「終日乾乾，收拾此而已。
斯理也，乾涉至大，無内外，無終始，無一處不到，無一息不運。
會此者，天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。
得此把柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊串紐，一齊收拾，随時随處無不是這個充塞，色色信他本來，何用爾腳勞乎手攘乎？」奎嘗妄意於此有年矣，近始實見得一念忘助則一念不生，一念不生則一念非天。
勿忘勿助正乾乾法天之功，而生生不息之理於此乎收斂凝聚矣。
至於把柄入手，則機非在我，熟之之功也。
驽骀十駕，敢不鞭策。
問：奎嘗看中庸「道不可須臾離」，於身心上未能實見得緊切，雖欲不離於須臾，不可得也。
乃嘗将老先生心性圖及圖說自己體會，反複有年，方有所見。
近於衡山又見老先生息存箴，方實證驗得造化生生之理，真有一息不容間者；勿忘勿助之功，真有一息不容已者。
自此以往，隻此一事，更無事矣。
今來天關浃旬，極蒙老先生重加提誨，有生我之恩，又親見老先生九十高年而終日應酬不倦，真有與天同運而不息者。
奎雖不肖，敢不知所自勉，以期無負至教矣乎？伏乞批教。
忘與助則天理滅矣，便是死漢，無生意了。
勿忘勿助之間正是生生，所謂真種子也，息存乃其工夫也。
息息存存，勿忘勿助，天理見前，即上下與天同運。
平川雲：用此工夫，久而有見，是真見也。
若今人曾未有此功夫，與語恰似說夢，一念一息存存，雖之夷狄，不可棄也。
非我不棄他，他自不棄我也。
這田地非言語所及也。
奎問：告子生之謂性，食色謂性，是以知覺運動為性，而犬牛於人同，孟子所以非之。
今心性圖說性者天地萬物一體，宇宙一氣，無亦告子之論欤？固知老先生以氣之中正者為性，與告子之見異，然物得其氣之偏，又豈得與人同與？既曰同之，則犬牛與人之性，孟子又惡得異之？且犬不得與牛同，牛不得與人同，則人類之中為聖愚賢不肖奚啻十百千萬，抑又得而同乎？無亦同中有異，異中有同，知其異所以為義，孟子所以辯告子也；知其同所以為仁，老先生之所以示學者也。
然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，無亦以物而并人，則失之混；性者天地萬物為一體，無亦以我而觀物而見其大同者欤？ 渾然與天地萬物同體者，心性圖所言，性之全也。
人得其全，物得其偏，所以與人不同，形氣所牿也。
其人之愚不肖者，亦聖人中之一物，所以為夷狄禽獸，吾平川所謂同中之異也。
奎問：老先生題易吉甫觀心卷雲：「易子一心耳，觀之又是誰？兩心相覓處，憧憧日往來。
」蓋以心觀心則失之助，故戒之也。
然随處體認天理之教，體認二字亦觀意，明道定性書雲：「第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非。
」理之是非固在心也。
初學觀心，亦是收斂向裡之意，若觀之於勿忘勿助之間，則一心矣，無兩心相覓之弊，似未為不是。
人於勿忘勿助之間又添了一觀字便不可，即是以心觀心了。
勿忘勿助之間著一觀字不得。
奎問：白沙先生詩雲：「此道苟能明，何必多讀書？」又雲：「吾能握其機，何必窺陳編？」陽明先生詩雲：「句句糠?字字陳，君從何處覓知音？」又雲：「但緻良知成德業，謾從故紙費精神。
」蓋因世之學者不以書明心，而以書喪心者，而矯言之耳。
然而商書曰：「學於古訓乃有獲。
」易大傳曰：「多識前言往行以畜其德。
」孟子曰：「誦其詩，讀其書，以論其世，知其人」讀書豈可盡廢哉？老先生詩曰：「當其未讀時，天君自俨如。
及其對書冊，萬象涵太虛。
」是謂以我觀，勿以此喪志。
讀書而能不喪其志，信於我乎得益矣。
人之病以嘗傷於食，而遽曰食可廢焉，無是理也。
隻如太虛之涵萬象，又如明鏡在此，物來照之，鏡未嘗動。
若都不讀書，是所謂反鏡索照也。
人心中天理具備，讀書亦喚惺一番，何等有益！此與親師友[一][般，若不]讀書，則親友亦不該親耶？亦不過喚惺此心[之]意。
我固有之，師友亦不能與我也。
世之能讀書者少，能讀而能不為之喪志，乃是高手。
若不啼哭孩兒，誰不解抱？據康熙二十年本補字 奎問：孔子呼曾子而告之曰：「吾道一以貫之。
」曾子曰：「唯！」朱子謂曾子於其用處蓋已随事精察而力行之，但未知其體之一耳。
夫既昧於其體，而徒精察於其用，體用二矣。
雖於事點檢安排得去，亦襲取耳，又安能唯一貫而無疑？然則曾子不得夫子之一呼，亦将為義外之流矣乎？至於一日三省，或謂此是曾子未聞一貫時事，學未得其要也。
然尹氏注曰：「曾子守約，故動必求諸身。
」由是言之，則固一貫之學，然乎？否乎？ 夫子說一貫，隻如今人出謎子與人打猜。
曾子平日有這功夫，便說這是忠恕，故唯之速而無疑，若子貢便疑信相半了。
三省即是忠恕，即是一貫功夫，不須求他先後。
吾嘗謂論語二十篇，章章皆是一貫，但未說出耳。
問：學者有謂欲本無根，過不必改，是亦念本無惡，何處去惡之說。
奎嘗謂夢幻亦能著相，泡影亦能成形，既有欲矣，不知所以除之，則由微而著，安得無根？如程子聞道後十餘年而獵心複萌，蓋滞而未化，因觸而發。
或者之言亦太易耳。
此說得之。
獵心十年尚在，根再難除。
雲本無根，臨來種下即根，如謝上蔡十年去一矜字不得，其為此言者，乃大言欺人，反自欺欺天耳。
問：堯舜執中，子莫亦執中，孟子於子莫則曰「執中無權」，權何物也？其以功夫言乎？本體言乎？抑功夫本體合乎？然則舜禹之精一，其即所謂權乎？愚謂堯舜由中達外，子莫事上安排，此執中之所以異也。
然則子莫其亦告子之義襲乎？抑亦鄉原之不狂不狷，似中非中乎？然楊氏為我，墨氏兼愛，告子不動心，皆其一念真切，但各有所偏耳，似比子莫事迹上安排，鄉原世情上彌縫者差勝，然皆非堯舜之道，君子所不由耳。
權即是中，中即是理，理有何形？無形何執？執者，有之於己也，故能随感而應，其用無窮。
子莫硬執，鄉原随人，楊墨告子皆是無撘?的人，惟有狂狷尚有可進處。
楊墨告子一念切而非真。
奎問：或疑體認天理勿忘勿助之學。
奎曰：學者學其大也。
不觀孔顔之樂乎？曾點漆雕開之見乎？周程之授受乎？所見所授受者皆此天理也，天理之外無樂也，無見也，非聖賢授受之旨也。
然而天理何所存？不於勿忘勿助之間而能有存焉者否也？夫何疑！ 勿忘勿助之間未易調停，調停熟後則天理自見，所謂見大也，何疑之有！ 奎問：勿忘勿助之間，常知常主，蓋渾淪無外，而萬事萬化之本也。
所見天理合是如此否？ 隻是中間這一點生意，即是天理，即是渾淪。
問：勿忘勿助之間，其知幾之學乎！孔子之不怨不尤，顔子之不遷不貳，皆有得於此也。
其至易而至難乎！乾乾不息，在我而已。
最好明道下一間字，便是幾，知幾其神乎！ 奎問：或謂心無動靜，或謂心有動靜。
無動靜者，常動常靜也，動靜合也。
有動靜者，時動時靜也，動靜分也。
然有太極則有兩儀，是動靜不能不分矣，謂之合