卷之二十八
關燈
小
中
大
子，無乃過乎？
朱文公或問前序小學大學之事，内中已莊一敬字了，後面總提這敬字來說，使人知用功之本隻得如此說，非添上敬字，何得為贅？文公見之必不服。
奎問：嘗觀大學所謂誠其意者一條，其間即是緻知，即是格物，即是誠意，工夫渾然一片，不可分截。
朱注專解誠意而不及緻知格物，似未見一串意思，蓋分析條目之過也。
是說來說去總在格物，此誠意即於意而格之也，何嘗有條目？一句是一件，方是條目。
此截不斷的，何為條目？差矣。
又有舍格物而以誠意為首功夫者何？ 奎問：嘗愛程子論緻知格物一段：「夫人之性本無不善，循理而行，宜無難者。
惟其知之不至而但欲以力為之，是以苦其難而不知其樂耳。
知之而至，則循理為樂，不循理為不樂，何苦而不循理以害吾樂耶？」此正見得本體自然，不容絲毫人力者也。
以是益信性無内外，而勿忘勿助以存養之，真是自然本體自然功夫。
此說最是。
奎問：又嘗愛楊龜山雲：「惟能反身而誠，則天下之物無不在我。
」此正與老先生以身至之為格物之義同，亦可見功夫渾成，要不可以破碎分析也。
平川見得甚是。
奎問：原憲克伐怨欲不行，亦是肯用功，但用功不得其方耳。
蓋不知本體自然，不能以理禦情，而徒以力制之，此其用功之苦而不得為仁也。
隻是強制，安得自然？病痛全在不行二字。
蓋謂有之而但不行耳，此所謂行仁義之學也。
聖學天理自然，如鴻爐中不容點雪，自著此四字不得，此由仁義行之學也。
先師白沙先生詩雲：「多病為人未足羞，遍身無病是吾憂。
」 問：孔門教人文行忠信，濂溪先生則曰「一為要」，學者至今疑之。
不知所謂一者，亦必由於學問思辯欤？既由學問思辯，則亦不能外文行以為忠信矣。
然而文行忠信果有先後乎？抑亦一時并進，如老先生之教随處體認天理者乎？ 文行忠信一章嘗疑弟子記錯了，孔門之學安得如此支離也？「一為要」無可疑者，此即是主一，一便無欲，天理呈露。
學問思辯笃行，存此而已矣，五個之字正指一天理。
古人學問皆有頭腦。
問：孔子告子路「修己以敬」，又曰「修己安人安百姓」，可見敬兼人己而言，修己安人是一時事，如大學明德親民非有先後也。
朱注乃謂安人安百姓是充積之盛，自然及物，若為先成己而後成物者。
但下文「堯舜其猶病諸」便說不去，蓋堯舜不自足之心，正以百姓為己，百姓未安，正修己之未正耳。
體用一原，論語、大學此兩節重疊言之，皆言之不足，又從而言之之意，無乃盡其蘊耳。
一時俱有乃是，否則初說敬與明德，有體無用矣。
未充積未盛時，敬與明德皆在一邊了。
平川說得甚是。
問：康節先天之學，無體之易也，故嘗言「虛者仁之府」，嘗言「月窟天根」，嘗言「一動一靜之間」，不可謂其無見，而乃溺於推測之數何也？當其病革時，謂伊川曰：「面前路須放開。
」豈以伊川或失之隘，而廣大高明氣象有所未逮，固将有以警之欤？然則伊川平日體仁之學何所用功，而乃為康節所诮耶？ 程子嘗言：「邵堯夫於儒術卻未有見。
」堯夫說易，二程皆未信服，以其知易數而未知易理也。
說虛說動靜之間，雖似是而實未有見也。
臨終說伊川面前路要闊，伊川終有這些把著在，若明道則無此矣。
伊川之微有執著，如伊尹之微有任在，氣質帶來，未化，非全無見也。
問：溫公以誠為盡心行己之要，然夜寐不能著，隻念一個中字，是不知無為為誠，天理自然之為中也。
又以扞去外物為格物，天下豈有性外之物，而顧欲屏絕之哉？以溫公之笃行，且最為受善，又與明道兄弟最相得，而於此大頭腦尤未之見，其将謂之何哉？ 所以學先知所有，乃行之不差。
論語立則見其參於前，在輿則見其倚於衡，夫然後行。
念中即非中，說誠未必誠也。
二程奈何邵堯夫、司馬溫公不得。
奎問：緻良知之說每以心之安與未安，自慊與不自慊為準，則其未安者必求其安，不自慊者必求其慊，此則其緻之之功也。
若能緻之於平日，見得本體自然，即無不是，若但偶因其所發而緻之則未可以為憑也。
宰我欲短三年之喪，孔子诘之曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安。
」曰：「汝安則為之。
」可見心之安與未安未易言也，在人自察耳。
察之之功亦在平日，須要學問思辯。
隻學問思辯開其知，笃行行其知，最盡。
平川所見皆是。
奎問：昔湯稱伊尹為元聖，而伊尹自稱亦曰：「予，天民之先覺，予将以斯道覺斯民。
」此與孔子「天生德於予」，「天之未喪斯文」，孟子「當今之世，舍我其誰」之言，任道同也。
其學其志，莫非以天地萬物為體者也。
孟子篇終曆叙群聖之統，亦以伊尹為見知。
蓋自禹臯而下，周召而上，千餘年間，一人而已。
學者因孟子以大成歸孔子，而以伊尹為夷惠之俦，其所願學惟孔子，而於伊尹非所願學，遂以是少之，豈堯舜禹湯一中之傳，伊尹猶不得與，而鹹有一德，尹之所以自稱者，亦不足信欤？至濂溪訓學者曰「志伊尹之所志」，而猶曰「過則聖，及則賢」，則伊尹之未造聖也明矣。
夫以伊尹學如是，志如是，而猶不得為聖，豈其於勿忘勿助之學猶有所未至欤？抑亦大而未化而學力固不能勝氣質欤？竊願有聞，将以為千古公病之箴砭。
先覺，凡有所見皆得稱之，凡通明亦得稱聖，未必到大聖大覺也。
觀伊尹終微有任的意思在，則其勿忘勿助之間終有未透徹，而其氣質之微偏，未消化得盡也。
今之講學，舍勿忘勿助之間，全未有聖功也，枉了說聖，徒虛語耳。
奎問：中庸喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
或雲：「初學無未發之中，惟聖人有之。
」然延平卻雲：「當看喜怒哀樂未發時氣象何如。
」或雲：「性生生不息也，無未發也。
未發者，性之體也，即所謂不睹不聞者也。
」一則以喜怒哀樂言未發，一則以性體言未發，未知孰是？或又雲；「發與未發是一時事，即發之中而有未發者存。
」是亦以不睹不聞者言也。
請教何如？ 中和皆上文戒懼慎獨工夫養出來，延平當時授文公正如此說。
文公一時領略不得，晚年纔說「其言極有次第，後皆忘之，孤負此翁」是也。
未發之中，聖人與常人皆有，但常人以物欲汨沒之耳。
豫章言於未發之前而求所謂中，但求著便已發，不若隻於勿忘勿助之間，而未發之中自見，天理是也，即所不睹所不聞。
二所字最有味，見得則二說皆破，今亦不必較量也，在力行耳。
奎問：有數人講主宰流行，體用分合，其說不一。
愚謂隻随處體認天理，而主宰流行自在，實非二也。
然必須打破内外之見而後可以語此。
此說得之。
奎問：白沙先生雲：「神理為天地萬物主本，長在不滅。
人不知此，虛生浪死，與草木一耳。
」神理，自然之理也，天得之而為天，地得之而為地，人得之而為人，萬物得之而為萬物。
人能知此而存之，其惟勿忘勿助之間乎！ 於勿忘勿助之間乃見神理，既知之即存之，亦在勿忘勿助之間，非有别工夫也。
奎問：今之講聖賢之學者而欲借禅學為入門。
奎嘗譬之唐太宗借兵突厥，立國不正，而啟後世夷狄之禍也。
夫始之以醇，猶懼其駁，況甘心於駁而能有進於醇者乎？ 世固有如此者，但恐入禅室，見其若有廣大高明以為是，遂不肯出來，誤了一生。
世傳明道先生出入釋老餘十年，後來求見破，遂跳出來，辟之者益力。
然吾道自足，何事旁求？ 奎問：學者但知求心，而不知求之於勿忘勿助之間，且以學問思辯為外，而不知性無内外，學無内外也。
縱使其志學懇切，亦隻是硬把捉耳。
易曰：「久非其位，安得禽也？」 見得甚是。
奎問：孟子七篇之末，論狂狷鄉原而卒歸之於反經。
蓋中道乃萬世大經，人心之本體也。
人心常中，則得其本體矣。
彼狂者過中者也，狷者不及乎中者也，鄉原似中非中，亂道之甚也。
故與其得鄉原，莫若得狂狷。
蓋狂狷質直，鄉原世情太巧也。
得狂狷而裁之以中道，則真才善治皆於是乎有望矣。
然則勿忘勿助，集義之學，非萬世之中道乎？老先生惓惓以是為教，非為萬世立人極者乎？ 有人說予言勿忘勿助太多，吾謂隻有這些工
奎問：嘗觀大學所謂誠其意者一條，其間即是緻知，即是格物，即是誠意，工夫渾然一片，不可分截。
朱注專解誠意而不及緻知格物，似未見一串意思，蓋分析條目之過也。
是說來說去總在格物，此誠意即於意而格之也，何嘗有條目？一句是一件，方是條目。
此截不斷的，何為條目？差矣。
又有舍格物而以誠意為首功夫者何？ 奎問：嘗愛程子論緻知格物一段：「夫人之性本無不善，循理而行，宜無難者。
惟其知之不至而但欲以力為之，是以苦其難而不知其樂耳。
知之而至，則循理為樂，不循理為不樂，何苦而不循理以害吾樂耶？」此正見得本體自然，不容絲毫人力者也。
以是益信性無内外，而勿忘勿助以存養之，真是自然本體自然功夫。
此說最是。
奎問：又嘗愛楊龜山雲：「惟能反身而誠，則天下之物無不在我。
」此正與老先生以身至之為格物之義同，亦可見功夫渾成，要不可以破碎分析也。
平川見得甚是。
奎問：原憲克伐怨欲不行，亦是肯用功，但用功不得其方耳。
蓋不知本體自然，不能以理禦情，而徒以力制之，此其用功之苦而不得為仁也。
隻是強制，安得自然？病痛全在不行二字。
蓋謂有之而但不行耳，此所謂行仁義之學也。
聖學天理自然，如鴻爐中不容點雪，自著此四字不得，此由仁義行之學也。
先師白沙先生詩雲：「多病為人未足羞，遍身無病是吾憂。
」 問：孔門教人文行忠信，濂溪先生則曰「一為要」，學者至今疑之。
不知所謂一者，亦必由於學問思辯欤？既由學問思辯，則亦不能外文行以為忠信矣。
然而文行忠信果有先後乎？抑亦一時并進，如老先生之教随處體認天理者乎？ 文行忠信一章嘗疑弟子記錯了，孔門之學安得如此支離也？「一為要」無可疑者，此即是主一，一便無欲，天理呈露。
學問思辯笃行，存此而已矣，五個之字正指一天理。
古人學問皆有頭腦。
問：孔子告子路「修己以敬」，又曰「修己安人安百姓」，可見敬兼人己而言，修己安人是一時事，如大學明德親民非有先後也。
朱注乃謂安人安百姓是充積之盛，自然及物，若為先成己而後成物者。
但下文「堯舜其猶病諸」便說不去，蓋堯舜不自足之心，正以百姓為己，百姓未安，正修己之未正耳。
體用一原，論語、大學此兩節重疊言之，皆言之不足，又從而言之之意，無乃盡其蘊耳。
一時俱有乃是，否則初說敬與明德，有體無用矣。
未充積未盛時，敬與明德皆在一邊了。
平川說得甚是。
問：康節先天之學，無體之易也，故嘗言「虛者仁之府」，嘗言「月窟天根」，嘗言「一動一靜之間」，不可謂其無見，而乃溺於推測之數何也？當其病革時，謂伊川曰：「面前路須放開。
」豈以伊川或失之隘，而廣大高明氣象有所未逮，固将有以警之欤？然則伊川平日體仁之學何所用功，而乃為康節所诮耶？ 程子嘗言：「邵堯夫於儒術卻未有見。
」堯夫說易，二程皆未信服，以其知易數而未知易理也。
說虛說動靜之間，雖似是而實未有見也。
臨終說伊川面前路要闊，伊川終有這些把著在，若明道則無此矣。
伊川之微有執著，如伊尹之微有任在，氣質帶來，未化，非全無見也。
問：溫公以誠為盡心行己之要，然夜寐不能著，隻念一個中字，是不知無為為誠，天理自然之為中也。
又以扞去外物為格物，天下豈有性外之物，而顧欲屏絕之哉？以溫公之笃行，且最為受善，又與明道兄弟最相得，而於此大頭腦尤未之見，其将謂之何哉？ 所以學先知所有，乃行之不差。
論語立則見其參於前，在輿則見其倚於衡，夫然後行。
念中即非中，說誠未必誠也。
二程奈何邵堯夫、司馬溫公不得。
奎問：緻良知之說每以心之安與未安，自慊與不自慊為準，則其未安者必求其安，不自慊者必求其慊，此則其緻之之功也。
若能緻之於平日，見得本體自然，即無不是，若但偶因其所發而緻之則未可以為憑也。
宰我欲短三年之喪，孔子诘之曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安。
」曰：「汝安則為之。
」可見心之安與未安未易言也，在人自察耳。
察之之功亦在平日，須要學問思辯。
隻學問思辯開其知，笃行行其知，最盡。
平川所見皆是。
奎問：昔湯稱伊尹為元聖，而伊尹自稱亦曰：「予，天民之先覺，予将以斯道覺斯民。
」此與孔子「天生德於予」，「天之未喪斯文」，孟子「當今之世，舍我其誰」之言，任道同也。
其學其志，莫非以天地萬物為體者也。
孟子篇終曆叙群聖之統，亦以伊尹為見知。
蓋自禹臯而下，周召而上，千餘年間，一人而已。
學者因孟子以大成歸孔子，而以伊尹為夷惠之俦，其所願學惟孔子，而於伊尹非所願學，遂以是少之，豈堯舜禹湯一中之傳，伊尹猶不得與，而鹹有一德，尹之所以自稱者，亦不足信欤？至濂溪訓學者曰「志伊尹之所志」，而猶曰「過則聖，及則賢」，則伊尹之未造聖也明矣。
夫以伊尹學如是，志如是，而猶不得為聖，豈其於勿忘勿助之學猶有所未至欤？抑亦大而未化而學力固不能勝氣質欤？竊願有聞，将以為千古公病之箴砭。
先覺，凡有所見皆得稱之，凡通明亦得稱聖，未必到大聖大覺也。
觀伊尹終微有任的意思在，則其勿忘勿助之間終有未透徹，而其氣質之微偏，未消化得盡也。
今之講學，舍勿忘勿助之間，全未有聖功也，枉了說聖，徒虛語耳。
奎問：中庸喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
或雲：「初學無未發之中，惟聖人有之。
」然延平卻雲：「當看喜怒哀樂未發時氣象何如。
」或雲：「性生生不息也，無未發也。
未發者，性之體也，即所謂不睹不聞者也。
」一則以喜怒哀樂言未發，一則以性體言未發，未知孰是？或又雲；「發與未發是一時事，即發之中而有未發者存。
」是亦以不睹不聞者言也。
請教何如？ 中和皆上文戒懼慎獨工夫養出來，延平當時授文公正如此說。
文公一時領略不得，晚年纔說「其言極有次第，後皆忘之，孤負此翁」是也。
未發之中，聖人與常人皆有，但常人以物欲汨沒之耳。
豫章言於未發之前而求所謂中，但求著便已發，不若隻於勿忘勿助之間，而未發之中自見，天理是也，即所不睹所不聞。
二所字最有味，見得則二說皆破，今亦不必較量也，在力行耳。
奎問：有數人講主宰流行，體用分合，其說不一。
愚謂隻随處體認天理，而主宰流行自在，實非二也。
然必須打破内外之見而後可以語此。
此說得之。
奎問：白沙先生雲：「神理為天地萬物主本，長在不滅。
人不知此，虛生浪死，與草木一耳。
」神理，自然之理也，天得之而為天，地得之而為地，人得之而為人，萬物得之而為萬物。
人能知此而存之，其惟勿忘勿助之間乎！ 於勿忘勿助之間乃見神理，既知之即存之，亦在勿忘勿助之間，非有别工夫也。
奎問：今之講聖賢之學者而欲借禅學為入門。
奎嘗譬之唐太宗借兵突厥，立國不正，而啟後世夷狄之禍也。
夫始之以醇，猶懼其駁，況甘心於駁而能有進於醇者乎？ 世固有如此者，但恐入禅室，見其若有廣大高明以為是，遂不肯出來，誤了一生。
世傳明道先生出入釋老餘十年，後來求見破，遂跳出來，辟之者益力。
然吾道自足，何事旁求？ 奎問：學者但知求心，而不知求之於勿忘勿助之間，且以學問思辯為外，而不知性無内外，學無内外也。
縱使其志學懇切，亦隻是硬把捉耳。
易曰：「久非其位，安得禽也？」 見得甚是。
奎問：孟子七篇之末，論狂狷鄉原而卒歸之於反經。
蓋中道乃萬世大經，人心之本體也。
人心常中，則得其本體矣。
彼狂者過中者也，狷者不及乎中者也，鄉原似中非中，亂道之甚也。
故與其得鄉原，莫若得狂狷。
蓋狂狷質直，鄉原世情太巧也。
得狂狷而裁之以中道，則真才善治皆於是乎有望矣。
然則勿忘勿助，集義之學，非萬世之中道乎？老先生惓惓以是為教，非為萬世立人極者乎？ 有人說予言勿忘勿助太多，吾謂隻有這些工