卷之二十五
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欤？又謂顔子發聖人之蘊，不知曾子[亦曾]有所發欤？又[謂顔]子才豐壽啬，大而未化，天假之年，則不日而化，不知曾子亦已化否乎？敢請[問]。
[不得]中行而與之，聖人思中[至則一。
曾子]觀其[臨死易箦]，豈不[到顔子地位？大學一書]亦足以發聖人所未發，二子皆幾乎化矣。
據康熙二十年本補字 湯霭敢問：鄉黨莫如爵，孟子之論明矣。
第人[生有]先後，時世有不同，官爵有崇卑，鄉賢祠其序[神位]，果論生時之先後耶？抑論爵位之崇卑耶？願先生●●定論，明以示教，俾後有所矜式。
先生曰：「此當[以時論]，如宋朝，以宋一代論齒，元以元論，我國朝以國朝論。
」泰泉先生亦同此論。
鄉賢之序齒，固聞教矣，名宦之序何如，願降明教，庶有定論。
所謂各以一代論齒，非吾之意，公誤聽矣。
但不分齒而以入祠先後為序可也，蓋入祠時已分定故也，禮[有]其舉之，莫敢廢也。
據康熙二十年本補字 薛宗釜曰：釜後學小子，箕裘有愧於家庭，學術取羞於朋侪。
自先考棄世，嚴憚之心漸弛，衆欲之攻愈甚。
今蒙不棄，陶镕之下，頓然省悟。
思昔父兄之訓，師友之言，始信吾天師祖今日之所誨者合為●矣。
蓋天下一道，古今一理，陽明師祖良知之學即吾師祖天理之教也。
然知得良知，其功在緻；[知得]天理，其功在體認。
使非緻知，則物物亦具●●●。
竊謂良知此天理，随處體認亦體認此天理，知與體固非截然兩事。
潮惠之士亦嘗私論兩翁之學，意必大同如此。
翁能敬明翁於同席深交之時，必能得明翁之心，發明翁之蘊於合道同歸之後，況明翁之道明，則吾翁之道因是而益明，使天下之後學仰二翁之道，如日中天，不能以彼此瑕疵置議其間者，必自斯文始矣。
先考不有光乎！萬乞早賜發揮，以慰潮惠大同一體之望，亦天下之士之鹹望也。
不然，過宗山者多矣，原其心其學，似非陽明祖同道同時而同得其奧，故不敢有請，而特遠請吾翁，翁必有以處明翁以及先考矣。
昔者曾子之贊顔子曰：「有若無，實若虛，犯而不較。
昔者吾友，嘗從事於斯矣。
」孔門之敦友義以共明斯道也如此。
後世不以顔曾殊科而頌其美者，鹹謂同乎聖人之大宗。
吾翁明翁同學孔子，猶顔曾也，其相贊翼於聖道者，非吾翁之望而誰望乎？宗釜晚出學疏，所嘗聞於過庭與朋友之輿論者如此，故敢重請，惟翁垂鑒焉，則斯道萬幸！後學萬幸！ 觀吾契此帖，幾識我之心矣。
或者之說未能深亮。
夫可以入堯舜之道者之心，著一毫私意不得，意必固我有一焉，即不可與入堯舜之道矣。
吾往往明辨者，乃愛陽明之至，恐門下之士或未得陽明之真，而徒以靈靈明明常知覺說良知，大失陽明之意，又失孟子之意也。
吾視陽明、中離猶一體，痛癢相關，不能已也。
吾子薦其深亮之，以告於同類，庶斯道之大同也，大同即道也。
道固如是，所謂物物亦具有知，不系乎緻與不緻，而系乎中正不中正也，所謂中正即天理矣。
告子生之謂性，未達此也。
秦孺問：天地萬物一本之道甚明，而異端之說不足惑之，枯寂之學不足以同之，固矣。
然而既知一本，不可不察乎此心生生之機，此心出入之際，甚難握也。
且如纔虛心便能記事，便有所悟，便有好念慮。
纔滞事便忘事，便不有所悟，便曾舛錯，亦便不脫灑。
此心虛實乃死生之機倏忽而不可測者，其若是欤？體用一源之妙，其相生而不可離者，其若是欤？似覺誠知誠養之功為甚切，往時都是鹘突輕易過了，便自不知不覺入於空空蕩蕩，所以易於舛錯。
今欲專力於此，而於勿忘勿助之間以誠吾知也。
願賜開悟。
隻勿忘勿助之間便該括了許多。
天地萬物一本。
生生之機一入手，握之何難？何有出入？何所滞礙？何等[脫]灑！何等穎悟！誠知誠養●●●賢地位矣。
幼●此●雜在池紙草中，己酉十月二十三日檢得之，為之●然援筆答。
謝錫命問：晦翁雲：「人之所以為學者，心與理而已。
心雖主乎一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。
」陽明先生謂「其一分一合之問，而未免已啟學者心理為二之弊」，是誠然矣。
夫理具於人心，在何認取？但心得其中正時便是。
學者之窮理，正欲察見[乎]心中正之本體而俾之不失耳，而曰心與理，則心為一物，而理又為一物，是二物矣，其可乎？而以理散在萬事等言皆覺未茔，不若直就吾心之本體中，見得萬物皆備，無所不包，無所不貫何在。
如此轉折，此我師翁心性圖之作，心事合一，真孔門一貫之指也。
何如？ 隻是一個心，心得其中正便是理，中正之理亦隻是心，可以與吾心性之圖者，其知心學乎！ 謝錫命問：陽明先生雲：「欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。
如是而用功甚●●。
」然求之一字，我師翁猶且不欲其涉人力●●●，今而曰「防於未萌之先而克於方萌之際」，但恐此心把著太嚴而●●室。
惟有勿忘勿助之間之語，調停此心，不忽不怠，此不防之防，不克之克，方可以由漸而底於純也。
何如？ 加一防字便是助。
勿助勿忘之間，著一防字不得，●是體認。
謝錫命問：陽明先生雲：「君子之學無間於動靜，其靜也嘗覺，而未嘗無也，故嘗應；其動也嘗定，而未嘗有也，故常寂。
常應常寂。
動靜皆有事焉，是之謂集義。
」定性書雲：「君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
」故當夫物之未來也，此心但廓然大公，惟虛惟明而已，易所謂寂然不動者也，必感而後應形焉。
今而曰：「其靜也常覺，而未嘗無也，故常應。
」不知於寂然不動之中而可以言應否乎？抑體而藏用乎？應已涵乎？渾動靜而為言乎？吾師翁所謂雖無見聞而有知覺者乎？然此理之根於心，又非空寂者，而雲未嘗有，又何也？此正聖學之端的，陽明先生必有深意也。
願我師翁明言之。
陽明先生「學無間於動靜」，及「其靜也常覺而未嘗無，故常應」，說得是。
若謂「動也常定而未嘗有，故常寂」之句有疑。
動而常定，天理自在，故曰：「動亦定，靜亦定。
」定者何物？而何雲未嘗有？此又恐傳者之訛也。
命生也晚，猶幸得受業於先生之門十餘年矣，隻是見得随處體認天理之指，無些欠缺，無些滲漏。
自食息起居語默，以至於君臣父子夫婦兄弟朋友，處常處變，富貴貧賤夷狄患難，所處之地雖殊，而體認天理則一也。
白沙先生所謂著此一鞭，何患不到古人佳處，實非欺我。
但恐體認不在勿忘勿助之間，則無以察見天理。
若會此，則我師翁所謂一路，則劇到聖賢地位，而偏内偏外，空虛寂滅，支離細碎者，皆不足言矣。
何如？ 振卿這回認得的當。
夫子謂「雖之夷狄，不可棄也」，非我不棄他，他不離我，自不可棄也，雖欲棄之而不可得也。
命常閱先生答陽明先生書雲：「雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此理未嘗亡，則亦未嘗空也。
」是可以見斯道之無窮，而學有不容休歇處也。
是即張子所謂「知死而不亡者，可以語性矣」。
又有雲：「天下無氣外之理，請於氣之外更尋個理出來。
」是理氣不相離，又即孟子形色天性之說也。
信如是，則前所謂天地既已弊壞，人物既已消盡，從何處而見氣？何處而見理乎？家訓中反雲：「人之死則無情。
」何以生則有情，而死則無情？既可盡誠敬以感格之，則似猶有情矣。
命思之而不得其說，願惟指示。
天地人物消盡而理氣自在，即死而不亡之說，故曰：「道生天地，故理氣自見。
」人死體魄如土木，複有何情？人子祭祀緻敬即情。
聖人以神道設教，要有便有。
[不得]中行而與之，聖人思中[至則一。
曾子]觀其[臨死易箦]，豈不[到顔子地位？大學一書]亦足以發聖人所未發，二子皆幾乎化矣。
據康熙二十年本補字 湯霭敢問：鄉黨莫如爵，孟子之論明矣。
第人[生有]先後，時世有不同，官爵有崇卑，鄉賢祠其序[神位]，果論生時之先後耶？抑論爵位之崇卑耶？願先生●●定論，明以示教，俾後有所矜式。
先生曰：「此當[以時論]，如宋朝，以宋一代論齒，元以元論，我國朝以國朝論。
」泰泉先生亦同此論。
鄉賢之序齒，固聞教矣，名宦之序何如，願降明教，庶有定論。
所謂各以一代論齒，非吾之意，公誤聽矣。
但不分齒而以入祠先後為序可也，蓋入祠時已分定故也，禮[有]其舉之，莫敢廢也。
據康熙二十年本補字 薛宗釜曰：釜後學小子，箕裘有愧於家庭，學術取羞於朋侪。
自先考棄世，嚴憚之心漸弛，衆欲之攻愈甚。
今蒙不棄，陶镕之下，頓然省悟。
思昔父兄之訓，師友之言，始信吾天師祖今日之所誨者合為●矣。
蓋天下一道，古今一理，陽明師祖良知之學即吾師祖天理之教也。
然知得良知，其功在緻；[知得]天理，其功在體認。
使非緻知，則物物亦具●●●。
竊謂良知此天理，随處體認亦體認此天理，知與體固非截然兩事。
潮惠之士亦嘗私論兩翁之學，意必大同如此。
翁能敬明翁於同席深交之時，必能得明翁之心，發明翁之蘊於合道同歸之後，況明翁之道明，則吾翁之道因是而益明，使天下之後學仰二翁之道，如日中天，不能以彼此瑕疵置議其間者，必自斯文始矣。
先考不有光乎！萬乞早賜發揮，以慰潮惠大同一體之望，亦天下之士之鹹望也。
不然，過宗山者多矣，原其心其學，似非陽明祖同道同時而同得其奧，故不敢有請，而特遠請吾翁，翁必有以處明翁以及先考矣。
昔者曾子之贊顔子曰：「有若無，實若虛，犯而不較。
昔者吾友，嘗從事於斯矣。
」孔門之敦友義以共明斯道也如此。
後世不以顔曾殊科而頌其美者，鹹謂同乎聖人之大宗。
吾翁明翁同學孔子，猶顔曾也，其相贊翼於聖道者，非吾翁之望而誰望乎？宗釜晚出學疏，所嘗聞於過庭與朋友之輿論者如此，故敢重請，惟翁垂鑒焉，則斯道萬幸！後學萬幸！ 觀吾契此帖，幾識我之心矣。
或者之說未能深亮。
夫可以入堯舜之道者之心，著一毫私意不得，意必固我有一焉，即不可與入堯舜之道矣。
吾往往明辨者，乃愛陽明之至，恐門下之士或未得陽明之真，而徒以靈靈明明常知覺說良知，大失陽明之意，又失孟子之意也。
吾視陽明、中離猶一體，痛癢相關，不能已也。
吾子薦其深亮之，以告於同類，庶斯道之大同也，大同即道也。
道固如是，所謂物物亦具有知，不系乎緻與不緻，而系乎中正不中正也，所謂中正即天理矣。
告子生之謂性，未達此也。
秦孺問：天地萬物一本之道甚明，而異端之說不足惑之，枯寂之學不足以同之，固矣。
然而既知一本，不可不察乎此心生生之機，此心出入之際，甚難握也。
且如纔虛心便能記事，便有所悟，便有好念慮。
纔滞事便忘事，便不有所悟，便曾舛錯，亦便不脫灑。
此心虛實乃死生之機倏忽而不可測者，其若是欤？體用一源之妙，其相生而不可離者，其若是欤？似覺誠知誠養之功為甚切，往時都是鹘突輕易過了，便自不知不覺入於空空蕩蕩，所以易於舛錯。
今欲專力於此，而於勿忘勿助之間以誠吾知也。
願賜開悟。
隻勿忘勿助之間便該括了許多。
天地萬物一本。
生生之機一入手，握之何難？何有出入？何所滞礙？何等[脫]灑！何等穎悟！誠知誠養●●●賢地位矣。
幼●此●雜在池紙草中，己酉十月二十三日檢得之，為之●然援筆答。
謝錫命問：晦翁雲：「人之所以為學者，心與理而已。
心雖主乎一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。
」陽明先生謂「其一分一合之問，而未免已啟學者心理為二之弊」，是誠然矣。
夫理具於人心，在何認取？但心得其中正時便是。
學者之窮理，正欲察見[乎]心中正之本體而俾之不失耳，而曰心與理，則心為一物，而理又為一物，是二物矣，其可乎？而以理散在萬事等言皆覺未茔，不若直就吾心之本體中，見得萬物皆備，無所不包，無所不貫何在。
如此轉折，此我師翁心性圖之作，心事合一，真孔門一貫之指也。
何如？ 隻是一個心，心得其中正便是理，中正之理亦隻是心，可以與吾心性之圖者，其知心學乎！ 謝錫命問：陽明先生雲：「欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。
如是而用功甚●●。
」然求之一字，我師翁猶且不欲其涉人力●●●，今而曰「防於未萌之先而克於方萌之際」，但恐此心把著太嚴而●●室。
惟有勿忘勿助之間之語，調停此心，不忽不怠，此不防之防，不克之克，方可以由漸而底於純也。
何如？ 加一防字便是助。
勿助勿忘之間，著一防字不得，●是體認。
謝錫命問：陽明先生雲：「君子之學無間於動靜，其靜也嘗覺，而未嘗無也，故嘗應；其動也嘗定，而未嘗有也，故常寂。
常應常寂。
動靜皆有事焉，是之謂集義。
」定性書雲：「君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
」故當夫物之未來也，此心但廓然大公，惟虛惟明而已，易所謂寂然不動者也，必感而後應形焉。
今而曰：「其靜也常覺，而未嘗無也，故常應。
」不知於寂然不動之中而可以言應否乎？抑體而藏用乎？應已涵乎？渾動靜而為言乎？吾師翁所謂雖無見聞而有知覺者乎？然此理之根於心，又非空寂者，而雲未嘗有，又何也？此正聖學之端的，陽明先生必有深意也。
願我師翁明言之。
陽明先生「學無間於動靜」，及「其靜也常覺而未嘗無，故常應」，說得是。
若謂「動也常定而未嘗有，故常寂」之句有疑。
動而常定，天理自在，故曰：「動亦定，靜亦定。
」定者何物？而何雲未嘗有？此又恐傳者之訛也。
命生也晚，猶幸得受業於先生之門十餘年矣，隻是見得随處體認天理之指，無些欠缺，無些滲漏。
自食息起居語默，以至於君臣父子夫婦兄弟朋友，處常處變，富貴貧賤夷狄患難，所處之地雖殊，而體認天理則一也。
白沙先生所謂著此一鞭，何患不到古人佳處，實非欺我。
但恐體認不在勿忘勿助之間，則無以察見天理。
若會此，則我師翁所謂一路，則劇到聖賢地位，而偏内偏外，空虛寂滅，支離細碎者，皆不足言矣。
何如？ 振卿這回認得的當。
夫子謂「雖之夷狄，不可棄也」，非我不棄他，他不離我，自不可棄也，雖欲棄之而不可得也。
命常閱先生答陽明先生書雲：「雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此理未嘗亡，則亦未嘗空也。
」是可以見斯道之無窮，而學有不容休歇處也。
是即張子所謂「知死而不亡者，可以語性矣」。
又有雲：「天下無氣外之理，請於氣之外更尋個理出來。
」是理氣不相離，又即孟子形色天性之說也。
信如是，則前所謂天地既已弊壞，人物既已消盡，從何處而見氣？何處而見理乎？家訓中反雲：「人之死則無情。
」何以生則有情，而死則無情？既可盡誠敬以感格之，則似猶有情矣。
命思之而不得其說，願惟指示。
天地人物消盡而理氣自在，即死而不亡之說，故曰：「道生天地，故理氣自見。
」人死體魄如土木，複有何情？人子祭祀緻敬即情。
聖人以神道設教，要有便有。