卷之二十五
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天子為天之子，故得祭乎天地，而凡天下之人，戴天履地，皆有報天地之恩，皆舉之矣，然必天子乃可祭報，即天下之人之報也。
諸侯大夫之祭山川五祀，即所封境内之人之祀也。
譬如子孫皆受祖考之恩，然必宗子嫡派，然後與祖考之氣相通，乃得祭宗子之祭，即通族之人之祭，支子不得祭。
支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家，此禮有明典分也，大理之品節也，犯分則得罪於天，希孔以為不為過，誤矣。
至於旁親無後，或以功以賢，亦必有當主祭之人，如殇祔於祖而不祔於考，惟祭祖之人得祭之。
先師成我之恩，立廟祭之，宜也，然必有主祭之人，其餘則從長者行禮，至於朔望焚香瞻拜，以緻誠意，以興景仰之心可也。
齊龍問：小學大學乃聖人因人施教妙法，而小學之教，首曰：「元亨利貞，天道之常。
仁義禮智，人性之綱。
」齊龍竊謂此奧義恐非初學者可與驟語，不知果何以也？ 誠似躐等，不知文公何意？此予古小學之所由作也。
齊龍問：許魯齋治生之說，後世多非之。
然今之學者貧乏不能自存有矣，如之何治生可廢？夫位天地，育萬物，學者之實用也，且不能自存學乎？ 治生止於竭力耕田而已，外此加毫末，便不可入堯舜之道，更學何事？ 齊龍問：「色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也欤！」齊龍終日欽欽，嘗恐對此四字不過，不知何以緻力而得免夫此也？ 隻是主敬則内外合一，何患不免？敬則誠，誠與僞相反。
色厲内荏，僞也。
齊龍問：程子嘗雲：「賢且學他是處，未須論他不是處。
」齊龍每見今之學者多有於人之善不肯虛心效法，又從而诋毀之，惟恐人之有善也。
及見人說為不善，更不察其愛憎，不原其心迹，一唱百和，惟恐人之無惡也。
齊龍嘗以此自警，於人之善則學之揚之，於人之不善則省之隐之。
然學人之善而不能及人之善，隐人之惡而反緻人忌，何也？ 忠厚之心積久則人自化矣，其有忌者，隻是反己。
齊龍問：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
」此易艮卦之辭。
齊龍窮之既久而未悉其義者也。
又聞吾夫子有言曰：「不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也。
」斯義 也，齊龍亦窮之而未悉者也。
艮卦之辭隻是忘己。
但佛者多冒其說以自文，以為儒佛同道，雖儒者亦甘與之同。
吾憂之，故著此二句，令人不求之虛空耳。
齊龍問：孔子射於矍相之圃，使子路執弓矢出延射曰：「贲軍之将，(忘)[亡]國之大夫，與為人後[者不]入。
」夫為将而贲軍，為大夫而(忘)[亡]國，宜不可與之進矣。
然伯叔無子，有侄而不繼之，於理順乎？於情安乎？又使公罔裘揚觯而語曰：「幼壯孝弟，耆耄好禮，不從流俗，修身以俟死者，在此位也。
」夫必皆孝弟好禮修身俟死之人，然後得在其位，則天下之為棄人多矣，豈聖人無一人不欲其入於善之心哉？ 此非聖人之言也，乃漢儒僞入者。
且敗軍之将、亡國之大夫，亦有不幸，非己緻之者。
至於與為人後，在孔子時井田未壞，無所利而為，何與為人後之有？況聖(入)[人]不棄人，堯舜於庶頑(纔)[讒]說尚欲候以明之，欲并生哉，見聖人待物之洪，雖至惡亦所不棄。
以此觀之，可見此段皆僞也。
以我觀書，随處得益。
齊龍問：朱文公家禮，四(伐)[代]位次自西以次而列。
齊龍揆諸心，殊見未安。
有以為神道尚右，竊謂神人一理，夫奚所尚不同？且尚右者既次列於西，則人道尚左者當次列於東，此不免相為背戾，不知當如何列然後為協也？ 此文公之誤也。
人道尚左則神道亦皆尚左，人神一理也。
尚右之說無所據，後世俗儒之偏見耳。
宋以右相為尊，亦踵此誤也。
蓋古人祭祀，既行於堂，謂之陽厭，又行於室，謂之陰厭。
陰厭於室西南隅為奧，始祖居之，東向，則群廟之主以祖為尊，故自西而東。
文公誤以為定位，非也。
文公複生，亦當服從。
齊龍問：翁臨婦喪，伯叔臨侄婦喪，夫臨妻喪，兄臨弟婦喪，弟臨兄嫂喪，文公家禮未嘗條著，俗人行之甚苟。
此乃常用之禮，亦非小小者，請著為定式焉。
叔伯父尊，則哭於别所。
臨侄弟婦喪，當然也。
若弟婦喪，則叔與嫂無服，以其義推不去也。
妻之喪則有之，惟焚香哭揖而不拜跪可也。
齊龍問：長殇中殇下殇，而服祭因之降殺。
夫均為父母之所生，則其恩同、其愛同，而服不同、祭不同，不知聖賢制禮微意何也？ 上中下殇，死者成人與未成人。
聖人制禮，品節不可混同也，此聖人之精義也。
張?問：知行如陰陽，何如？知中之有行，猶陽中之有陰也。
行中之有知，猶陰中之有陽也。
二者不可得而離之也。
如虛明有覺，此是知也，而存存不息，知中之行也。
身體力行，此是行也，而能明其所行之理，行中之知也。
如學問思辨屬知矣，而能運用其所以學問思辨者，蓋非知中之行乎？如笃行屬行矣，非有知寓乎其中，必至冥行矣，蓋非行中之知乎？知中自有行，行中自有知，二者不得而相離也，亦不得而相混也，是知行合一否也？敢請指示。
陰陽無二氣，知行無二心，所以●●得離也。
廷文謂存存不息即知中之行，足破後儒說行(子)[字]之缪。
若由此用功到熟處，即知行合一矣。
知行合一，聖人地位也，初學亦不可不先知此理。
後儒不得入堯舜之道，隻是不認得此理耳。
鄧儒震問：大學知止而後有定，則知止者，固知之也；定靜安慮得者，固行之也。
知所●●之地乃不惑於他岐，則志有定向，然後可實用●●●●未知之先，曷從用功，乃得到知止之地而實用其力也？ 隻體認天理，天理即是止，存久則自知。
吾於大學測中言之已詳，可取玩味。
儒震問：人子事親，道在乎孝。
夫孔門問孝●●●，夫子告之各不同，曰「無違」，曰「父母惟其疾之憂」，曰「不敬何以别乎」，曰「色難」，則夫子之語數子，皆孝道所盡者，而今人之事親，敢問何者最要乎？ 聖人之言如醫治病，百藥性味具在，随病者取藥，在乎人耳。
儒震問：學問之道無他，求其放心而已矣。
朱●●雲：「學問之事固非一端，然其道則在於求其放心而已矣。
」程子雲：「聖賢千言萬語，隻是欲人将已放之心約之使反複入身來，自能尋向上去。
」則為學之切要誠在於求放心矣。
師翁二業合一之教誠學者大中至正之路， 若心有一放，亦無以進於此矣。
今●●心常存，無一毫之或放，不識在何道以能之？若今●讀書者須先理會文義。
學問二字即博學審問字義，若以求放心為學問，非惟字義落空，又使人終日事心，而博學審問等事皆落空了。
康時聘問：夫子語仲弓以敬恕為仁，中庸言忠恕近道。
夫仁為本心之德，道非身外之物，為仁近道要非二事，何以有敬恕忠恕之别？不知忠恕亦可。
●●仁而敬●●可●●●欤？又聞●●●●●●之要恕為●●可行之要何？夫子語子路以君子則止言敬●●及恕，語子貢以為仁之方，則●言恕而不及敬，豈敬與恕二者亦可以偏廢欤？●聞明教。
[聖]人之言如良醫治病，因病而施，其實理無不●●●●忠敬為體。
忠者敬之别名，忠敬實行乎●●●●●心為忠，心中時即敬也，即主一也，即無适●●●勿忘勿助，體認天理，則忠敬恕皆在其中矣。
●●理會名理無益。
吾用行從事久矣，幸努力，歲月●●●也。
時聘問：孔子中行不得而思狂狷，是孔門弟子[自]顔子而下皆狂狷之流也。
曾子性魯而唯一貫，[先]儒謂曾氏之[傳]獨得其宗，不知曾子所造亦可[與]顔子班
天子為天之子，故得祭乎天地，而凡天下之人，戴天履地，皆有報天地之恩，皆舉之矣，然必天子乃可祭報，即天下之人之報也。
諸侯大夫之祭山川五祀，即所封境内之人之祀也。
譬如子孫皆受祖考之恩，然必宗子嫡派，然後與祖考之氣相通，乃得祭宗子之祭，即通族之人之祭，支子不得祭。
支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家，此禮有明典分也，大理之品節也，犯分則得罪於天，希孔以為不為過，誤矣。
至於旁親無後，或以功以賢，亦必有當主祭之人，如殇祔於祖而不祔於考，惟祭祖之人得祭之。
先師成我之恩，立廟祭之，宜也，然必有主祭之人，其餘則從長者行禮，至於朔望焚香瞻拜，以緻誠意，以興景仰之心可也。
齊龍問：小學大學乃聖人因人施教妙法，而小學之教，首曰：「元亨利貞，天道之常。
仁義禮智，人性之綱。
」齊龍竊謂此奧義恐非初學者可與驟語，不知果何以也？ 誠似躐等，不知文公何意？此予古小學之所由作也。
齊龍問：許魯齋治生之說，後世多非之。
然今之學者貧乏不能自存有矣，如之何治生可廢？夫位天地，育萬物，學者之實用也，且不能自存學乎？ 治生止於竭力耕田而已，外此加毫末，便不可入堯舜之道，更學何事？ 齊龍問：「色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也欤！」齊龍終日欽欽，嘗恐對此四字不過，不知何以緻力而得免夫此也？ 隻是主敬則内外合一，何患不免？敬則誠，誠與僞相反。
色厲内荏，僞也。
齊龍問：程子嘗雲：「賢且學他是處，未須論他不是處。
」齊龍每見今之學者多有於人之善不肯虛心效法，又從而诋毀之，惟恐人之有善也。
及見人說為不善，更不察其愛憎，不原其心迹，一唱百和，惟恐人之無惡也。
齊龍嘗以此自警，於人之善則學之揚之，於人之不善則省之隐之。
然學人之善而不能及人之善，隐人之惡而反緻人忌，何也？ 忠厚之心積久則人自化矣，其有忌者，隻是反己。
齊龍問：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
」此易艮卦之辭。
齊龍窮之既久而未悉其義者也。
又聞吾夫子有言曰：「不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也。
」斯義 也，齊龍亦窮之而未悉者也。
艮卦之辭隻是忘己。
但佛者多冒其說以自文，以為儒佛同道，雖儒者亦甘與之同。
吾憂之，故著此二句，令人不求之虛空耳。
齊龍問：孔子射於矍相之圃，使子路執弓矢出延射曰：「贲軍之将，(忘)[亡]國之大夫，與為人後[者不]入。
」夫為将而贲軍，為大夫而(忘)[亡]國，宜不可與之進矣。
然伯叔無子，有侄而不繼之，於理順乎？於情安乎？又使公罔裘揚觯而語曰：「幼壯孝弟，耆耄好禮，不從流俗，修身以俟死者，在此位也。
」夫必皆孝弟好禮修身俟死之人，然後得在其位，則天下之為棄人多矣，豈聖人無一人不欲其入於善之心哉？ 此非聖人之言也，乃漢儒僞入者。
且敗軍之将、亡國之大夫，亦有不幸，非己緻之者。
至於與為人後，在孔子時井田未壞，無所利而為，何與為人後之有？況聖(入)[人]不棄人，堯舜於庶頑(纔)[讒]說尚欲候以明之，欲并生哉，見聖人待物之洪，雖至惡亦所不棄。
以此觀之，可見此段皆僞也。
以我觀書，随處得益。
齊龍問：朱文公家禮，四(伐)[代]位次自西以次而列。
齊龍揆諸心，殊見未安。
有以為神道尚右，竊謂神人一理，夫奚所尚不同？且尚右者既次列於西，則人道尚左者當次列於東，此不免相為背戾，不知當如何列然後為協也？ 此文公之誤也。
人道尚左則神道亦皆尚左，人神一理也。
尚右之說無所據，後世俗儒之偏見耳。
宋以右相為尊，亦踵此誤也。
蓋古人祭祀，既行於堂，謂之陽厭，又行於室，謂之陰厭。
陰厭於室西南隅為奧，始祖居之，東向，則群廟之主以祖為尊，故自西而東。
文公誤以為定位，非也。
文公複生，亦當服從。
齊龍問：翁臨婦喪，伯叔臨侄婦喪，夫臨妻喪，兄臨弟婦喪，弟臨兄嫂喪，文公家禮未嘗條著，俗人行之甚苟。
此乃常用之禮，亦非小小者，請著為定式焉。
叔伯父尊，則哭於别所。
臨侄弟婦喪，當然也。
若弟婦喪，則叔與嫂無服，以其義推不去也。
妻之喪則有之，惟焚香哭揖而不拜跪可也。
齊龍問：長殇中殇下殇，而服祭因之降殺。
夫均為父母之所生，則其恩同、其愛同，而服不同、祭不同，不知聖賢制禮微意何也？ 上中下殇，死者成人與未成人。
聖人制禮，品節不可混同也，此聖人之精義也。
張?問：知行如陰陽，何如？知中之有行，猶陽中之有陰也。
行中之有知，猶陰中之有陽也。
二者不可得而離之也。
如虛明有覺，此是知也，而存存不息，知中之行也。
身體力行，此是行也，而能明其所行之理，行中之知也。
如學問思辨屬知矣，而能運用其所以學問思辨者，蓋非知中之行乎？如笃行屬行矣，非有知寓乎其中，必至冥行矣，蓋非行中之知乎？知中自有行，行中自有知，二者不得而相離也，亦不得而相混也，是知行合一否也？敢請指示。
陰陽無二氣，知行無二心，所以●●得離也。
廷文謂存存不息即知中之行，足破後儒說行(子)[字]之缪。
若由此用功到熟處，即知行合一矣。
知行合一，聖人地位也，初學亦不可不先知此理。
後儒不得入堯舜之道，隻是不認得此理耳。
鄧儒震問：大學知止而後有定，則知止者，固知之也；定靜安慮得者，固行之也。
知所●●之地乃不惑於他岐，則志有定向，然後可實用●●●●未知之先，曷從用功，乃得到知止之地而實用其力也？ 隻體認天理，天理即是止，存久則自知。
吾於大學測中言之已詳，可取玩味。
儒震問：人子事親，道在乎孝。
夫孔門問孝●●●，夫子告之各不同，曰「無違」，曰「父母惟其疾之憂」，曰「不敬何以别乎」，曰「色難」，則夫子之語數子，皆孝道所盡者，而今人之事親，敢問何者最要乎？ 聖人之言如醫治病，百藥性味具在，随病者取藥，在乎人耳。
儒震問：學問之道無他，求其放心而已矣。
朱●●雲：「學問之事固非一端，然其道則在於求其放心而已矣。
」程子雲：「聖賢千言萬語，隻是欲人将已放之心約之使反複入身來，自能尋向上去。
」則為學之切要誠在於求放心矣。
師翁二業合一之教誠學者大中至正之路， 若心有一放，亦無以進於此矣。
今●●心常存，無一毫之或放，不識在何道以能之？若今●讀書者須先理會文義。
學問二字即博學審問字義，若以求放心為學問，非惟字義落空，又使人終日事心，而博學審問等事皆落空了。
康時聘問：夫子語仲弓以敬恕為仁，中庸言忠恕近道。
夫仁為本心之德，道非身外之物，為仁近道要非二事，何以有敬恕忠恕之别？不知忠恕亦可。
●●仁而敬●●可●●●欤？又聞●●●●●●之要恕為●●可行之要何？夫子語子路以君子則止言敬●●及恕，語子貢以為仁之方，則●言恕而不及敬，豈敬與恕二者亦可以偏廢欤？●聞明教。
[聖]人之言如良醫治病，因病而施，其實理無不●●●●忠敬為體。
忠者敬之别名，忠敬實行乎●●●●●心為忠，心中時即敬也，即主一也，即無适●●●勿忘勿助，體認天理，則忠敬恕皆在其中矣。
●●理會名理無益。
吾用行從事久矣，幸努力，歲月●●●也。
時聘問：孔子中行不得而思狂狷，是孔門弟子[自]顔子而下皆狂狷之流也。
曾子性魯而唯一貫，[先]儒謂曾氏之[傳]獨得其宗，不知曾子所造亦可[與]顔子班