卷之四
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甘泉先生續編大全卷之四
門人順德何鴻校刊
記
湛氏小宗合食田租記
湛氏合食餘租者，吾小宗叔釣隐翁、東宇翁，與兄處樂、行素，弟佑之、用潛、文遂、惟寅、文明之所議立也。
嗟夫！合食之禮有關於善族矣。
有揖讓焉，足以昭敬矣；有薦食焉，足以昭孝矣；有誡詞焉，足以昭教矣；有三酌一飯焉，足以昭節矣；有自言己過焉，足以警矣。
如是而族猶不善者，非理也；如是而猶或不知警者非人也。
宗老皆喜其善，猶恐其後之或不繼也，議以南步之田一分之租，永立為合食之供，五房輪管，供合食之禮焉。
合食有田有租，則永永不弛，則合食亦永不弛也。
斯租也，乃初治南步之田，五分房分而水不受者也。
水不受，故衆以為公用，公用今為合食之供，至善至善者也。
自壬寅始随烝嘗管於第三房，明年管於第四房，又明年管於第五房，又明年管於長房。
周而複始，歲之豐荒，惟其所遇自抵也。
宗老命水作記刻石，垂示不磨，敬拜而書之。
壬寅十月 撫州府新創三賢祠記 撫州三賢祠者，太守曾君惟馨汝檀請於撫按督學諸公之所創也。
經始於是歲閏月之朔，凡九閱月而告成。
祠為堂室者三，而為大門者一，示異入而同趨也。
蓋同知黃君思親、通判趙君埙、謝君适然、推官陳君瀛之所同心而協贊，衆工樂趍事而赴工，是以成之速如此也。
撫之士人鹹欣欣以來，樂觀厥成。
太守伻來，請紀其事，且以诏撫之人士焉。
甘泉子曰：予何言哉？在言乎哉？在諸君諸士之心矣耳！夫聖人之學，心學也。
記曰：「人者，天地之心。
」此知道之言也。
何以謂人為天地之心？人物渾然同天地之氣，氣之精靈者即心，心之生理即性。
惟是一心一性，非有别心别性，故天地人物之氣之心之性，一也。
如彼脂燈之火、石中之火、木中之火之光，大者如日月之光，非有别光也，乃其精靈者之光也。
是故性者心之生理也，故天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。
南川林子曰：「看來隻如一團水相似，都混作一塊，又各各飽滿，無不相乾涉者。
」師白沙先生然之，曰：「終日乾乾，隻是收拾此而已矣。
更有分殊，毫分縷析，合一理會，義理功夫盡無窮。
書中所言，特體統該括耳。
」曰：「道可傳乎？」曰：「可得不可傳也。
或謂：『堯以是傳之舜，舜以[是]傳之禹，禹以是傳之湯，湯[以]是傳之文、武、周公，[文、武、]周公傳之孔子，孔子傳之[孟]轲。
轲之死，不得其[傳焉]。
』若謂有一物相授者然，而[不]知人人自有，人人●●一有。
張子曰：『知死而不亡[者]，可與語性。
』其幾矣。
[是氣]是心是性，宇宙内渾然大[家]一物，不能分以自[私，不]能以與人，無有同異，無有彼此。
賢者知者不能使[之]過，愚者不肖者不能使[之]不及。
不待堯而存，不随[桀]而亡，何傳之雲？所可傳[者]法耳，開心知見之法耳，[去]其蔽之者之法耳。
故詩[雲]：『萬物宇宙間，渾淪同一[氣]，充塞與流行，其體實無[二]。
就中有粲然，即一為萬[理。
外]此以索萬，舍身别求[臂]。
逝川與鸢魚，昭昭已明[示。
我]心苟不蔽，安能出於[是]？知止乃有定，動靜原非[異。
見]之即渾化，是名為大知。
其次在敬養，敬有為心[累。
勿]忘以勿助，其機極簡[易]。
』其斯之謂乎？今撫州太[守]●●政教，既行鄉約，爰[祠]三賢，此心也；巡撫汪公●●●公皆可之，此心也；[督]學蘇公可之，此心也；其●●●之，此心也；人士樂[觀]之，同此心也。
撫之三賢[陸象山、吳]草廬、吳康齋之學，此心也；象山先生立其●●●●宇宙性分之一，[契道]體矣，契此心也；草廬●●●●●●●●可使●●一字乎？凡夫立造●妙，明幾微矣，明此心也；康齋先生收斂沉潛，過而自訟，啟勿忘勿助之機，見鸢飛魚躍之妙，見此心也。
」或曰：「敢問三賢之學安所似？」曰：「象山之學直詣高遠，似曾點；草廬之學測識超脫，似子貢；康齋之學确實謹守，似曾子。
故一峰羅子曰：『康齋一傳而有白沙，功豈小哉？』曾點、子貢、曾子、象山、草廬、康齋、白沙諸賢，同此天地之心也，不能外天地之氣之性也，故曰一也，何有同異？何有彼此？人所造淺深異耳。
」曰：「道莫大乎出處，敢問三賢之出處安所似？」曰：「象山之出處似柳下惠，故不卑小官，必以其道。
草廬之出處似伊尹，故治亂皆進，五就湯桀。
康齋之出處似伯夷，故不屑就已，望望然而去之，而易地皆然矣。
」「何居？」曰：「三賢皆天地之心也，皆為天地立心者也。
吾故敢叙心學之說，俾複太守記於石，以與是郡及四方學士商焉。
」壬寅十一月 修複?山全節廟大忠祠記 餘弱冠遊郡庠時，則聞?山為宋亡之地而哀之，然而未知所謂?山者。
及壬子舉於鄉，會試報罷，因棄去，從白沙先生遊，遊?山，始知所謂?山矣。
而慈元太後全其節後，文公、陸公、張公三忠廟其前，則猶未知所謂行朝體制，草昧固如是乎而疑之。
及餘由翰林曆遷國子祭酒，禮、吏、兵三部三尚書，皆在南京。
以近時則聞李侍禦按新會，遷殿與廟於圭峰廢寺之址，徒以附郭便祀遊焉，而異之，未知所謂以神就人非●●●●。
餘緻政南歸二年，壬寅仲冬之廿，再谒白沙●●●。
遂因友人湯子●，複遊?山。
過是邑，見同志●●何邑尹，治茲二年，爰兼政教，曰：「?山修複，乃督學林退齋公之卓見，巡撫都憲大司馬蔡半洲公、巡按姚侍禦澤山公之斷制，趙太守丹山之倡議，沃教谕惟祿等之協贊，而任其責者，廷仁與孫主簿從善也。
經始於二十一年五月 日，迄工於是年十二月 日。
然是役也，廢興之故匪輕，歲月之迹宜紀，前有白沙、一峰、東所諸先生之記，非公之文，莫克紹光焉。
」及餘至?山，則見全節廟凜乎而在其上；大忠祠為四楹者二，則退然而避於左；歇官廳亦為四楹者二，則偃然而居於右。
於是君臣内外之制始明矣，天冠地履之義分矣，來觀者而其秉彜人倫之心油然而生矣，雖亡猶存矣。
考覽故迹，目其石則曰：「此丞相陸公秀夫負幼帝赴海之地也。
」目其前?曰：「此楊太後聞幼帝赴海，歎無複望，投波而死之地也。
」望兩山會合如門，則曰：「此少(傳)[傅]張公世傑瓣香祝天巨風●●而死處也。
北望燕雲，俯悲宋祚，曰：「茲非[文信]國●●屢執不屈死節時乎？」而感慨之情、忠義之氣，勃●●興矣。
由是追憾有宋立國之弱、舉措之乖、議論●●、高宗之渡、武穆之禍、和義之勝、社稷之死、奔逐●●，至於如此，而令人握腕感憤，痛哭而流涕者矣。
●●●知祠廟之遷複而易制者，大有●於名教，而●●●●之謀之善也。
或●●複易制●善，則吾既●●●●。
問：「三忠之為忠也，何●也哉？」甘泉子曰：「三●●●●也哉？無所為而為之者也。
夫三忠者，不自●●●●不自欺其心而已焉者也。
知其為忠而為●●●●忠矣。
夫三忠者自盡自心，自存自性，知殺身[而不]知成仁，知舍生而不知取義焉者也。
殷有三[仁焉]。
」曰：「人自靖自獻於先王，若三忠者，亦知自靖而不知自獻於先王者也。
自盡自忠，於人何與焉？是則三忠也已矣。
」壬寅十二月 桂陽大通橋記 大通橋者，桂陽於州省之通橋也。
東連吉贛，南接韶雄之通橋也。
二水由西北合渌、而采、而壽、而泉塘、而●焉，曰江口。
是故江口者，一邑衆水之歸，郴省必經[之]路，[使]車之東西南北過者、耕者、牧者、樵采者，[霖潦]泛漲者，漫不可濟，一水之隔如天然。
水落石出者、褰裳涉者、齧趾者、沒者，往往病焉。
嘉靖庚寅，範方伯蘇山永銮三峰某，謀諸合邑士夫之賢者，若
嗟夫！合食之禮有關於善族矣。
有揖讓焉，足以昭敬矣；有薦食焉，足以昭孝矣；有誡詞焉，足以昭教矣；有三酌一飯焉，足以昭節矣；有自言己過焉，足以警矣。
如是而族猶不善者，非理也；如是而猶或不知警者非人也。
宗老皆喜其善，猶恐其後之或不繼也，議以南步之田一分之租，永立為合食之供，五房輪管，供合食之禮焉。
合食有田有租，則永永不弛，則合食亦永不弛也。
斯租也，乃初治南步之田，五分房分而水不受者也。
水不受，故衆以為公用，公用今為合食之供，至善至善者也。
自壬寅始随烝嘗管於第三房，明年管於第四房，又明年管於第五房，又明年管於長房。
周而複始，歲之豐荒，惟其所遇自抵也。
宗老命水作記刻石，垂示不磨，敬拜而書之。
壬寅十月 撫州府新創三賢祠記 撫州三賢祠者，太守曾君惟馨汝檀請於撫按督學諸公之所創也。
經始於是歲閏月之朔，凡九閱月而告成。
祠為堂室者三，而為大門者一，示異入而同趨也。
蓋同知黃君思親、通判趙君埙、謝君适然、推官陳君瀛之所同心而協贊，衆工樂趍事而赴工，是以成之速如此也。
撫之士人鹹欣欣以來，樂觀厥成。
太守伻來，請紀其事，且以诏撫之人士焉。
甘泉子曰：予何言哉？在言乎哉？在諸君諸士之心矣耳！夫聖人之學，心學也。
記曰：「人者，天地之心。
」此知道之言也。
何以謂人為天地之心？人物渾然同天地之氣，氣之精靈者即心，心之生理即性。
惟是一心一性，非有别心别性，故天地人物之氣之心之性，一也。
如彼脂燈之火、石中之火、木中之火之光，大者如日月之光，非有别光也，乃其精靈者之光也。
是故性者心之生理也，故天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。
南川林子曰：「看來隻如一團水相似，都混作一塊，又各各飽滿，無不相乾涉者。
」師白沙先生然之，曰：「終日乾乾，隻是收拾此而已矣。
更有分殊，毫分縷析，合一理會，義理功夫盡無窮。
書中所言，特體統該括耳。
」曰：「道可傳乎？」曰：「可得不可傳也。
或謂：『堯以是傳之舜，舜以[是]傳之禹，禹以是傳之湯，湯[以]是傳之文、武、周公，[文、武、]周公傳之孔子，孔子傳之[孟]轲。
轲之死，不得其[傳焉]。
』若謂有一物相授者然，而[不]知人人自有，人人●●一有。
張子曰：『知死而不亡[者]，可與語性。
』其幾矣。
[是氣]是心是性，宇宙内渾然大[家]一物，不能分以自[私，不]能以與人，無有同異，無有彼此。
賢者知者不能使[之]過，愚者不肖者不能使[之]不及。
不待堯而存，不随[桀]而亡，何傳之雲？所可傳[者]法耳，開心知見之法耳，[去]其蔽之者之法耳。
故詩[雲]：『萬物宇宙間，渾淪同一[氣]，充塞與流行，其體實無[二]。
就中有粲然，即一為萬[理。
外]此以索萬，舍身别求[臂]。
逝川與鸢魚，昭昭已明[示。
我]心苟不蔽，安能出於[是]？知止乃有定，動靜原非[異。
見]之即渾化，是名為大知。
其次在敬養，敬有為心[累。
勿]忘以勿助，其機極簡[易]。
』其斯之謂乎？今撫州太[守]●●政教，既行鄉約，爰[祠]三賢，此心也；巡撫汪公●●●公皆可之，此心也；[督]學蘇公可之，此心也；其●●●之，此心也；人士樂[觀]之，同此心也。
撫之三賢[陸象山、吳]草廬、吳康齋之學，此心也；象山先生立其●●●●宇宙性分之一，[契道]體矣，契此心也；草廬●●●●●●●●可使●●一字乎？凡夫立造●妙，明幾微矣，明此心也；康齋先生收斂沉潛，過而自訟，啟勿忘勿助之機，見鸢飛魚躍之妙，見此心也。
」或曰：「敢問三賢之學安所似？」曰：「象山之學直詣高遠，似曾點；草廬之學測識超脫，似子貢；康齋之學确實謹守，似曾子。
故一峰羅子曰：『康齋一傳而有白沙，功豈小哉？』曾點、子貢、曾子、象山、草廬、康齋、白沙諸賢，同此天地之心也，不能外天地之氣之性也，故曰一也，何有同異？何有彼此？人所造淺深異耳。
」曰：「道莫大乎出處，敢問三賢之出處安所似？」曰：「象山之出處似柳下惠，故不卑小官，必以其道。
草廬之出處似伊尹，故治亂皆進，五就湯桀。
康齋之出處似伯夷，故不屑就已，望望然而去之，而易地皆然矣。
」「何居？」曰：「三賢皆天地之心也，皆為天地立心者也。
吾故敢叙心學之說，俾複太守記於石，以與是郡及四方學士商焉。
」壬寅十一月 修複?山全節廟大忠祠記 餘弱冠遊郡庠時，則聞?山為宋亡之地而哀之，然而未知所謂?山者。
及壬子舉於鄉，會試報罷，因棄去，從白沙先生遊，遊?山，始知所謂?山矣。
而慈元太後全其節後，文公、陸公、張公三忠廟其前，則猶未知所謂行朝體制，草昧固如是乎而疑之。
及餘由翰林曆遷國子祭酒，禮、吏、兵三部三尚書，皆在南京。
以近時則聞李侍禦按新會，遷殿與廟於圭峰廢寺之址，徒以附郭便祀遊焉，而異之，未知所謂以神就人非●●●●。
餘緻政南歸二年，壬寅仲冬之廿，再谒白沙●●●。
遂因友人湯子●，複遊?山。
過是邑，見同志●●何邑尹，治茲二年，爰兼政教，曰：「?山修複，乃督學林退齋公之卓見，巡撫都憲大司馬蔡半洲公、巡按姚侍禦澤山公之斷制，趙太守丹山之倡議，沃教谕惟祿等之協贊，而任其責者，廷仁與孫主簿從善也。
經始於二十一年五月 日，迄工於是年十二月 日。
然是役也，廢興之故匪輕，歲月之迹宜紀，前有白沙、一峰、東所諸先生之記，非公之文，莫克紹光焉。
」及餘至?山，則見全節廟凜乎而在其上；大忠祠為四楹者二，則退然而避於左；歇官廳亦為四楹者二，則偃然而居於右。
於是君臣内外之制始明矣，天冠地履之義分矣，來觀者而其秉彜人倫之心油然而生矣，雖亡猶存矣。
考覽故迹，目其石則曰：「此丞相陸公秀夫負幼帝赴海之地也。
」目其前?曰：「此楊太後聞幼帝赴海，歎無複望，投波而死之地也。
」望兩山會合如門，則曰：「此少(傳)[傅]張公世傑瓣香祝天巨風●●而死處也。
北望燕雲，俯悲宋祚，曰：「茲非[文信]國●●屢執不屈死節時乎？」而感慨之情、忠義之氣，勃●●興矣。
由是追憾有宋立國之弱、舉措之乖、議論●●、高宗之渡、武穆之禍、和義之勝、社稷之死、奔逐●●，至於如此，而令人握腕感憤，痛哭而流涕者矣。
●●●知祠廟之遷複而易制者，大有●於名教，而●●●●之謀之善也。
或●●複易制●善，則吾既●●●●。
問：「三忠之為忠也，何●也哉？」甘泉子曰：「三●●●●也哉？無所為而為之者也。
夫三忠者，不自●●●●不自欺其心而已焉者也。
知其為忠而為●●●●忠矣。
夫三忠者自盡自心，自存自性，知殺身[而不]知成仁，知舍生而不知取義焉者也。
殷有三[仁焉]。
」曰：「人自靖自獻於先王，若三忠者，亦知自靖而不知自獻於先王者也。
自盡自忠，於人何與焉？是則三忠也已矣。
」壬寅十二月 桂陽大通橋記 大通橋者，桂陽於州省之通橋也。
東連吉贛，南接韶雄之通橋也。
二水由西北合渌、而采、而壽、而泉塘、而●焉，曰江口。
是故江口者，一邑衆水之歸，郴省必經[之]路，[使]車之東西南北過者、耕者、牧者、樵采者，[霖潦]泛漲者，漫不可濟，一水之隔如天然。
水落石出者、褰裳涉者、齧趾者、沒者，往往病焉。
嘉靖庚寅，範方伯蘇山永銮三峰某，謀諸合邑士夫之賢者，若