卷之三十二
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非曰：怳惚窈冥皆想象之言，非真有見，如參前倚衡之實也。
右第二十一章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱(為)一，為天下式。
非曰：以曲枉窪敝少為道，隻是這些占便宜意思擺弄，便是私意。
聖人所戒無意必固我者，更有何一為天下式乎？聖人所謂一，不加毫末私意也。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
非曰：莫能與之争以上似是矣，又引曲則全為言，則直者為不全耶？「人之生也直」何謂也？ 右第二十二章 希言自然。
飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？ 非曰：消息往來。
天道之自然。
人不任真而每加之意，與天地不相似矣。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足，有不信。
非曰：不問道德失皆曰樂得之，隻和光同塵，欲人悅樂，私意橫流，是自欺欺人也，可謂信乎？後之鄉願亂德者似此人也。
右第二十三章 跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
於其道也，曰：餘食贅行，物或惡之。
故有道者不處也。
非曰：意同前章，似是而非，非天下之聰明者，孰能辯之？ 右第二十四章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
非曰：以寂寥為道，則感通天下之故者非道耶？是物其物，而非聖人之所謂物矣。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
非曰：大小往來遠近皆道，不可以執一名也，況既曰不知名，而又有許多名目出來耶？ 故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
非曰：老子之道，平日隻為其小，如何又稱四大？天地人隻是一氣一體，而雲「人法地，地法天」，是天地為二矣，而況於人乎？天即道，道即自然也，而雲「天法道，道法自然」，豈足以知天地人之道之自然乎？其言人法可也，而又於天地道自然皆曰法，是孰法之者？故老子書非知道者。
右第二十五章 [重為輕]根，靜為躁君。
是以君子終日行，不離[辎重]。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以[身輕]天下？輕則失臣，躁則失君。
[非]曰：輕躁則一齊皆失，豈有[輕]失臣而不失君，躁[失君]而不失臣者？ 右第二十六章 ，[善]計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。
? 善行無轍迹，善言無瑕 [非]曰：行豈有無轍迹之理？除是飛耳！豈人理也？餘皆●謀之指。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
[非]曰：善救人物而無棄，何以謂之襲明乎？ 故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，[此]謂要妙。
[非]曰：以善人為師可也，以[不]善人為資，是資惡人也。
[惡]人如盜賊，亦可資之乎？[師]之且不可也，資之又不[可]也。
右第二十七章 [知]其雄，守其雌，為天[下溪。
為天]下溪，[常德不離，複]歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下[式]，常德不忒，複歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
非曰：知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，與将欲取之，必固與之，同一詭谲之術也。
樸散則為器，聖人用之則為長官，故大制不割。
非曰：經曰：「克勤小物，不矜細行，終累大德。
」且天下之人皆為大制不割，誰為其細？ 右第二十八章 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
故物或行或随或呴或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
非曰：既曰「天下神器不可為」，又曰「将欲取天下而為之，吾見其不得已」，是終為之也。
此陰謀之說啟天下奸雄之心，而又以他言雜之，詭秘之術也。
得罪於天矣。
右第二十九章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。
善者果而已矣，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
非曰：前節戒人臣以兵強事主，隻斷以非人臣之道可矣，雖無荊棘兇年，猶非道也，而反可謂善乎？後節果於勿矜伐驕肆，善矣，苟不見道，何以勝之耶？亦強制而已。
猶為克伐怨欲不行，未足以為仁，又安能入道乎？ 右第三十章 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右。
言以喪禮處之，殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。
非曰：反複言說，終歸於權謀用兵之法，得志天下之策，宜其一流而為申商也。
右第三十一章 道常無名，樸，雖小，天下不敢臣。
侯王若能守，萬物将自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
非曰：既謂之道，是有名矣，何謂無名？無名之道又非可以樸此也。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
非曰：既曰無名，又曰有名，是遁詞也。
知止不殆與上文不[相]蒙。
譬道之天下，猶川谷之於江海也。
右第三十二章 知人者智，自知者明，勝人者有力，自(強)[勝]者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不忘者壽。
非曰：自知與知人，同一知也。
自勝者理，勝人者私，豈可同日而語？老子書自所其所，而其所非聖人之所謂所也。
死而不忘者性也，元不屬人，安得言壽？ 右第三十三章 大道汜兮其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。
常無欲，可名於小。
萬物歸之而不為主，可名於大。
是以聖人終不為大，故能成其大。
非曰：既說道體，誰辭之者？誰無之者？誰不之者？ 右第三十四章 執大象，天下往。
往而不害，安平(樂)[泰]。
泰與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
非曰：中庸淡而不厭，須知所不厭者何物。
程伊川雲：「道著用便不是。
」多了一用字。
右第三十五章 将欲翕之，必固張之。
将欲弱之，必固強之。
将欲廢之，必固興之。
将欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
非曰；此皆陰謀取勝之說。
右第三十六章 道常無為而無不為，侯王若能守，萬物将自化。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
無名之樸，亦将不欲，不欲以靜，天下将自定。
非曰：道體何為之有？又豈有化作後乃鎮之以無名之樸乎？不欲者，無欲也，亦庸言庸行之近者耳，而誇[之]曰「無名之樸」。
聖人詞氣蘊厚，自不如此矜誇。
右第三十七章 上德不德，是以有德。
下德不失德，是以[無德]。
非曰：上德不德，在聖門「有若無，實若虛」似[之而]不同也。
其雲「不失德是以無德」，則是欲人失德而後為德耶？此必後來異學之徒僞為之，非老聃之言也。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
非曰：在[人]則廓然大公，在事則物來順應。
聖人似有為而實無為也，德仁義禮隻是一理，理無上下，祗見此言之周遮邪遁也。
仍臂加之於上禮之後，尤無謂。
有禮者敬人，敬人者人恒敬之，豈有莫之應攘臂而仍之之理？ 故失道[而後]德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
非曰：聖[人]之教，在心為德，在事為道。
仁義[禮]即德也，更無二理。
[老]子書如此品題，則不識道德[仁]義禮矣。
程子曾非[之]。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
前識[者，道之]華[而]愚之始也。
是以大[丈夫處其厚不處其薄，居其]實不居其華。
故去彼取此。
非曰：禮即理也，即道也。
忠信而後能存此道也，故曰：「君子有大道，必忠信以得之。
」今曰禮為忠信之薄，已不識道矣。
既雲道之華，又以為愚之始，自相反也。
況老子書既薄禮，則後人所稱孔子問禮於老聃者為妄矣。
右第三十八章 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其緻之一也。
非曰：得一一段似是矣，但不知老子之所謂一者何物也？學固有似是而非者，知言君子當深辯之。
胡康侯謂：「句句合，然而不同，於此看得破，許爾具一隻眼。
」此不可不辯也。
天下固有具眼者。
。
? 天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為貞而貴高将恐 非曰：此段見老子未識天地鬼神萬物之道。
且天有氣無形，何以言裂？鬼神天地造化流行不息，何以言歇？天地萬物生生不窮，何以言滅？知此則知道不為堯存，不為桀亡，而老子書之言皆非矣。
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不谷。
此其以賤為本邪！非乎？故緻數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石。
非曰：貴賤高下乃天地自然之理也。
老子書本以退一步為其道，而不知著一以字，即非自然。
世儒言老莊明自然，何自然之有？惑之甚矣！ 右第三十九章 反者道之動，弱者道之用。
天下之物生於有，有生於無。
非曰：以反為動，以弱為用，而不知動靜強弱，天地自然之道，祗見老子書有意之私也。
天下之物即是有矣，又雲生於有，何耶？ 右第四十章 上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
非曰：大道自大道，笑者自笑，何損益於道？此道不為堯存，不為桀亡，而雲「不笑不足以為道」，何耶？「朝聞道，夕死可矣。
」豈有聞而又大笑之理？ 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若(公)[谷]，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隐無名。
夫惟道，善貸且成。
非曰：孔子曰：「人之生也直。
」直上直下，何嘗私曲？起後世詭秘之風，必自此言矣！ 右第四十一章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
非曰：一即道也，道即一也。
萬物陰陽莫非道之流行也，而雲道生一雲雲，豈知道之言乎？此書斷非老聃所為矣。
人之所惡惟孤寡不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
非曰：王侯自稱孤寡不谷，乃謙辭也，自稱之禮也，非若老子書之言也。
右第四十二章 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
非曰：不言之教，聖人本教也，而四時行、百物生，何嘗無也？聖人物來而順應，不以己與焉，所謂無為也。
老子書所謂無為，便一切無了，似是而非。
方言至柔，即欲馳騁；既曰無為，遽期有益；豈真柔真無為者耶？可見其谲矣。
右第四十三章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以[長久]。
[非曰]：●●言亦足警俗下之鄙夫，然皆有為而為，不能無計●之私。
聖學必不如此。
右第四十四章 大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
非曰：聖門以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。
初學立心，虛以受人，當如此。
到了大成大盈，有全體即有大用，行所無事，聖人亦何心哉！若缺若沖等語，是有心於藏頭避面，多了心了。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下[正]。
非曰：聖人之道不分清濁動靜，無所不正。
右第四十五章 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足。
非曰：此節亦足以警世俗之愚人，然聖人之戒知足，非為常足設也。
右第四十六章 不
右第二十一章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱(為)一，為天下式。
非曰：以曲枉窪敝少為道，隻是這些占便宜意思擺弄，便是私意。
聖人所戒無意必固我者，更有何一為天下式乎？聖人所謂一，不加毫末私意也。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
非曰：莫能與之争以上似是矣，又引曲則全為言，則直者為不全耶？「人之生也直」何謂也？ 右第二十二章 希言自然。
飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？ 非曰：消息往來。
天道之自然。
人不任真而每加之意，與天地不相似矣。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足，有不信。
非曰：不問道德失皆曰樂得之，隻和光同塵，欲人悅樂，私意橫流，是自欺欺人也，可謂信乎？後之鄉願亂德者似此人也。
右第二十三章 跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
於其道也，曰：餘食贅行，物或惡之。
故有道者不處也。
非曰：意同前章，似是而非，非天下之聰明者，孰能辯之？ 右第二十四章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
非曰：以寂寥為道，則感通天下之故者非道耶？是物其物，而非聖人之所謂物矣。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
非曰：大小往來遠近皆道，不可以執一名也，況既曰不知名，而又有許多名目出來耶？ 故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
非曰：老子之道，平日隻為其小，如何又稱四大？天地人隻是一氣一體，而雲「人法地，地法天」，是天地為二矣，而況於人乎？天即道，道即自然也，而雲「天法道，道法自然」，豈足以知天地人之道之自然乎？其言人法可也，而又於天地道自然皆曰法，是孰法之者？故老子書非知道者。
右第二十五章 [重為輕]根，靜為躁君。
是以君子終日行，不離[辎重]。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以[身輕]天下？輕則失臣，躁則失君。
[非]曰：輕躁則一齊皆失，豈有[輕]失臣而不失君，躁[失君]而不失臣者？ 右第二十六章 ，[善]計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。
? 善行無轍迹，善言無瑕 [非]曰：行豈有無轍迹之理？除是飛耳！豈人理也？餘皆●謀之指。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
[非]曰：善救人物而無棄，何以謂之襲明乎？ 故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，[此]謂要妙。
[非]曰：以善人為師可也，以[不]善人為資，是資惡人也。
[惡]人如盜賊，亦可資之乎？[師]之且不可也，資之又不[可]也。
右第二十七章 [知]其雄，守其雌，為天[下溪。
為天]下溪，[常德不離，複]歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下[式]，常德不忒，複歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
非曰：知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，與将欲取之，必固與之，同一詭谲之術也。
樸散則為器，聖人用之則為長官，故大制不割。
非曰：經曰：「克勤小物，不矜細行，終累大德。
」且天下之人皆為大制不割，誰為其細？ 右第二十八章 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
故物或行或随或呴或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
非曰：既曰「天下神器不可為」，又曰「将欲取天下而為之，吾見其不得已」，是終為之也。
此陰謀之說啟天下奸雄之心，而又以他言雜之，詭秘之術也。
得罪於天矣。
右第二十九章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。
善者果而已矣，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
非曰：前節戒人臣以兵強事主，隻斷以非人臣之道可矣，雖無荊棘兇年，猶非道也，而反可謂善乎？後節果於勿矜伐驕肆，善矣，苟不見道，何以勝之耶？亦強制而已。
猶為克伐怨欲不行，未足以為仁，又安能入道乎？ 右第三十章 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右。
言以喪禮處之，殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。
非曰：反複言說，終歸於權謀用兵之法，得志天下之策，宜其一流而為申商也。
右第三十一章 道常無名，樸，雖小，天下不敢臣。
侯王若能守，萬物将自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
非曰：既謂之道，是有名矣，何謂無名？無名之道又非可以樸此也。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
非曰：既曰無名，又曰有名，是遁詞也。
知止不殆與上文不[相]蒙。
譬道之天下，猶川谷之於江海也。
右第三十二章 知人者智，自知者明，勝人者有力，自(強)[勝]者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不忘者壽。
非曰：自知與知人，同一知也。
自勝者理，勝人者私，豈可同日而語？老子書自所其所，而其所非聖人之所謂所也。
死而不忘者性也，元不屬人，安得言壽？ 右第三十三章 大道汜兮其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。
常無欲，可名於小。
萬物歸之而不為主，可名於大。
是以聖人終不為大，故能成其大。
非曰：既說道體，誰辭之者？誰無之者？誰不之者？ 右第三十四章 執大象，天下往。
往而不害，安平(樂)[泰]。
泰與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
非曰：中庸淡而不厭，須知所不厭者何物。
程伊川雲：「道著用便不是。
」多了一用字。
右第三十五章 将欲翕之，必固張之。
将欲弱之，必固強之。
将欲廢之，必固興之。
将欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
非曰；此皆陰謀取勝之說。
右第三十六章 道常無為而無不為，侯王若能守，萬物将自化。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
無名之樸，亦将不欲，不欲以靜，天下将自定。
非曰：道體何為之有？又豈有化作後乃鎮之以無名之樸乎？不欲者，無欲也，亦庸言庸行之近者耳，而誇[之]曰「無名之樸」。
聖人詞氣蘊厚，自不如此矜誇。
右第三十七章 上德不德，是以有德。
下德不失德，是以[無德]。
非曰：上德不德，在聖門「有若無，實若虛」似[之而]不同也。
其雲「不失德是以無德」，則是欲人失德而後為德耶？此必後來異學之徒僞為之，非老聃之言也。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
非曰：在[人]則廓然大公，在事則物來順應。
聖人似有為而實無為也，德仁義禮隻是一理，理無上下，祗見此言之周遮邪遁也。
仍臂加之於上禮之後，尤無謂。
有禮者敬人，敬人者人恒敬之，豈有莫之應攘臂而仍之之理？ 故失道[而後]德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
非曰：聖[人]之教，在心為德，在事為道。
仁義[禮]即德也，更無二理。
[老]子書如此品題，則不識道德[仁]義禮矣。
程子曾非[之]。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
前識[者，道之]華[而]愚之始也。
是以大[丈夫處其厚不處其薄，居其]實不居其華。
故去彼取此。
非曰：禮即理也，即道也。
忠信而後能存此道也，故曰：「君子有大道，必忠信以得之。
」今曰禮為忠信之薄，已不識道矣。
既雲道之華，又以為愚之始，自相反也。
況老子書既薄禮，則後人所稱孔子問禮於老聃者為妄矣。
右第三十八章 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其緻之一也。
非曰：得一一段似是矣，但不知老子之所謂一者何物也？學固有似是而非者，知言君子當深辯之。
胡康侯謂：「句句合，然而不同，於此看得破，許爾具一隻眼。
」此不可不辯也。
天下固有具眼者。
。
? 天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為貞而貴高将恐 非曰：此段見老子未識天地鬼神萬物之道。
且天有氣無形，何以言裂？鬼神天地造化流行不息，何以言歇？天地萬物生生不窮，何以言滅？知此則知道不為堯存，不為桀亡，而老子書之言皆非矣。
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不谷。
此其以賤為本邪！非乎？故緻數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石。
非曰：貴賤高下乃天地自然之理也。
老子書本以退一步為其道，而不知著一以字，即非自然。
世儒言老莊明自然，何自然之有？惑之甚矣！ 右第三十九章 反者道之動，弱者道之用。
天下之物生於有，有生於無。
非曰：以反為動，以弱為用，而不知動靜強弱，天地自然之道，祗見老子書有意之私也。
天下之物即是有矣，又雲生於有，何耶？ 右第四十章 上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
非曰：大道自大道，笑者自笑，何損益於道？此道不為堯存，不為桀亡，而雲「不笑不足以為道」，何耶？「朝聞道，夕死可矣。
」豈有聞而又大笑之理？ 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若(公)[谷]，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隐無名。
夫惟道，善貸且成。
非曰：孔子曰：「人之生也直。
」直上直下，何嘗私曲？起後世詭秘之風，必自此言矣！ 右第四十一章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
非曰：一即道也，道即一也。
萬物陰陽莫非道之流行也，而雲道生一雲雲，豈知道之言乎？此書斷非老聃所為矣。
人之所惡惟孤寡不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
非曰：王侯自稱孤寡不谷，乃謙辭也，自稱之禮也，非若老子書之言也。
右第四十二章 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
非曰：不言之教，聖人本教也，而四時行、百物生，何嘗無也？聖人物來而順應，不以己與焉，所謂無為也。
老子書所謂無為，便一切無了，似是而非。
方言至柔，即欲馳騁；既曰無為，遽期有益；豈真柔真無為者耶？可見其谲矣。
右第四十三章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以[長久]。
[非曰]：●●言亦足警俗下之鄙夫，然皆有為而為，不能無計●之私。
聖學必不如此。
右第四十四章 大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
非曰：聖門以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。
初學立心，虛以受人，當如此。
到了大成大盈，有全體即有大用，行所無事，聖人亦何心哉！若缺若沖等語，是有心於藏頭避面，多了心了。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下[正]。
非曰：聖人之道不分清濁動靜，無所不正。
右第四十五章 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足。
非曰：此節亦足以警世俗之愚人，然聖人之戒知足，非為常足設也。
右第四十六章 不