卷之二十四
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容絲毫人力。
或偏於先焉，或偏於後焉，皆意必之私，非本體也。
識得此意，則一篇之旨可以貫通矣。
君子之於仁也，以有為之心與無所有為之心合一并行，而後可以普天下之中，而在天下之正。
中正，貫天下之道也，是故心體存而全德複矣。
書曰：「節性惟日其邁。
」節也者，中正之則也；性也者，仁也。
惟性，生之無過不及，而能節之，一歸中正，如防止水，而仁不可勝用矣。
善乎子朱子節度之說，於為仁集義者極為有力也乎！蓋取諸書。
夫仁者，心之全德也；聖人之學，心學也。
妙哉人心之神乎！與天地之心吻合無間而不息者也第一節脫換此上下第一節，明人心即天心，著一毫人為之私不得。
何也？人者，天地之心也，廓然大公，天地合德。
故一於不為，則放僻邪侈之心滋，而自暴自棄之患至，固不足以合天心。
一於有為，則欲速見利之心生，而進銳退速之敝起，亦不足以合天心。
必於有為而無所為者，乃天道之中正，而為仁之節度也。
夫子答樊遲之問仁曰：「仁者先難而後獲。
」吾請以此擴之。
夫有為者，先難之謂也；無所為者，後獲之謂也。
第二節脫換此上下第二節，言人心不可不中正，引入題目，為發揮先難後獲張本。
有疑夫子之說者曰：「孰先難焉？孰後獲焉？吾求其難者，吾從而先之。
」則疾而不入，無得矣。
「吾求其獲者，吾從而後之。
」則緩而不及，無得矣。
第三節脫換此上下第三節，設難發明先後之間有一貫之妙，見聖人之教，學者之學，皆不外此。
噫！是蓋岐夫子之教而二之也，二之不足以知聖人中正之指也。
惟其先者與後者，合一并行而不悖，先後為之渾然，難獲為之兩忘，是謂易簡，易簡而天下之理得矣。
然後知夫子一貫之指，合一之妙。
不然，夫子何以拳拳舉此教門人，而他日從遊於舞雩之下，則亦曰「先事後得」，以為崇德乎？德即仁也。
然則孔門傳授之心法端在是矣。
法者，中正之則也，徹上徹下，人人可得而聞，人人可以告語，此即一貫之指，變化散見於論語二十篇之中，而皆然者也。
聖人無二語，外此無可語者矣。
不然，何既以一貫告忠恕之曾子，又以告不受命貨殖之子貢也耶？概可知矣。
第四節脫換此上下第四節，設難以明先難後獲一貫之指通乎上下。
疑者又曰：「原憲之克伐怨欲不行，夫子許其難，不許其仁，是難與仁二之也。
」曰：「此非聖人之所謂難也。
聖人所謂難者，天理也，仁也，故舉之者莫能勝也。
克雖不行焉耳，克之根猶在也，吾能中正以存天理，則克之根化而仁矣。
伐雖不行焉耳，伐之根猶在也，吾能中正以存天理，則伐之根悉拔而仁矣。
怨欲雖不行焉爾，怨欲之根猶在也，吾惟中正以存天理，則怨欲之根盡消而仁矣。
」第五節脫換此上下第五節，就難字引辯克伐怨欲為難而未仁。
吾嘗求此說於漢矣，得一仲舒焉，曰：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。
」夫正誼明道以言於其所難，似矣；不謀利計功以言於其所後獲，似矣；然而於聖人合一之指則未之見也。
第六節脫換此上下第六節，明以仲舒之說得其概，而天得其全也。
蓋其以明道正誼與不計功謀利兩聞說。
吾嘗求此說於齊，得一輪扁焉，曰：「不徐不疾，得之於手而應之於心。
」夫以不徐以語所先難，不疾以語後獲，似矣；然此乃老斲輪者之事，於所謂徐疾者不知為何物，是未明合一之指，猶未也。
第七節脫換此上下第七節，明以輪扁之說其似而未得其真也。
吾嘗求此說於宋，得一張南軒焉，曰：「無所為而為者，乃義也。
」是蓋於其為以語所難，而於無所為以語所獲，是為得合一之指矣，然猶未也。
第八節脫換此上下第八節，明以張南軒之說得其全而未盡其要也，有為而無為之間乃要也。
吾嘗求此說於戰國，得一鄒孟轲氏焉，曰：「必有事焉而勿正。
」是以所有事言於先難，猶恐其有事而獲之心勝而正焉，故戒之以勿正。
又曰：「心勿忘勿助長。
」是以所勿忘者言於先難，而猶慮其勿忘而獲之心勝而助焉，故戒之以勿助，其旨微矣。
其道合一而并行，夫然後夫子之說大明於千載之下矣。
第九節脫換此上下第九節，明以孟氏之說得其妙矣。
一篇要指皆在此節。
又恐人以勿忘勿助分二之也，則吾嘗聞之師舉張橫渠焉，曰：「無在而無不在。
」夫然後勿忘勿助知合一而觀矣，無複偏滞於一邊，以失夫子之本指矣。
第十節脫換此上下第十節，又恐人以勿忘勿助，故又引橫渠無在無不在之說以明合一。
又求此說於明道焉，曰：「勿忘勿助之間，乃中正處也。
」於此時天理見矣，天理即仁也，而節度益明。
第十一節脫換此上下第十一節，明以程明道之說，見繼孟氏之學者，橫渠明道二人得先難後獲之指。
抑嘗求之於夫子他日告樊遲之問仁矣，曰：「居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
」三者皆難事也。
吾惟緻難於恭己，恭得其中，恭而不過焉，過則非恭之恭矣。
吾惟緻難於敬事，敬得其中，敬而不過焉，過則非敬之敬矣。
吾惟緻難以忠於人，忠得其中，忠而不過焉，過則非忠之忠矣。
第十二節脫換此上下第十二節，本諸夫子告樊遲之說發揮，就事發明，尤見親切。
不甯惟是，遲也好稼，吾又求此說於稼，得宋人焉。
宋人有憫其苗之不長者而揠之，茫茫然歸，謂其人曰：「吾今日病矣，吾助苗長矣。
」其子往視之，苗則(稿)[槁]矣。
夫憫苗之不長而芸之可也，先難之類也。
從而揠焉而(稿)[槁]焉，不後獲之類也。
為遲者苟有好仁之心，盍亦思諸稼乎？第十三節脫換此上下第十三節，以遲好稼，喚醒尤切。
不甯惟是，吾又求之夫子答樊遲之問稼焉，曰：「上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫不敢不用情。
」夫禮義信，大中至正之道也，故能感人心之同然，而敬服用情焉。
若夫過中失正，非禮之禮，非義之義，非信之信，而能感人乎？無之矣。
是故聖人之學中正焉已爾。
第十四節脫換此上下第十四節，就夫子答樊遲語發揮。
不甯惟是，雖乍見之間亦有之。
人有乍見孺子入井者，雖在其父母之雠，亦莫不有怵惕恻隐之心。
然而無納交其父母之心也，夫然後仁；無要譽於鄉黨朋友之心也，夫然後仁；無惡其聲而然也，夫然後仁。
是皆中正之心流出，是故先難要矣，後獲急焉。
第十五節脫換此上下第十五節，又引孟氏之說，見赤子入井而怵惕恻隐，皆無為而然，然後為仁，明先難後獲之心為仁至意。
然猶未也，非特人心為然，雖天地之心亦有之。
吾嘗求此說於天焉，天以春夏生長萬物，節之以秋冬，則陰陽得中，化化生生於無窮，而天地之大仁全矣。
第十六節脫換此上下第十六節，複以天道明之。
非特天道為然，吾嘗求此說於日月也亦然。
日之中節之以昃，月之望節之以晦，則盈虧得其中，貞明於無窮，而日月之大明全矣。
第十七節脫換此上下第十七節，言不但天道為然，又引諸日月亦然。
非特日月為然，雖生物也亦有之。
吾嘗求此說於萬物焉，将欲榮之，必中落之，花果是也；将欲伸之，必中屈之，尺蠖是也；将欲化之，必中蟄之，龍蛇是也。
而翕聚發散，專一直遂於無窮，而萬物之大化全矣。
第十八節脫換此上下第十八節，言不但日月為然，觀諸萬物亦然，至矣。
非特萬物為然，考諸聖人亦然。
吾嘗求此說於聖人矣，以德育萬民而節之以刑，恩威得其中，剛柔正直，三德行，萬化理，教流於無窮，聖人之大仁全矣。
第十九節脫換此上下第十九節，又明諸聖人之道，聖人以天地萬物為一體者也。
夫天地也、日月也、萬物也、聖人也猶然，而況於求仁者乎！夫孔門之學，求仁而已，學者於此能知所先後，能知并行於先後之間，而仁在我矣。
仁遠乎哉？在得其門耳。
夫先難後獲之間，固為仁之節度，而千聖之門也。
第二十節脫
或偏於先焉，或偏於後焉，皆意必之私，非本體也。
識得此意，則一篇之旨可以貫通矣。
君子之於仁也，以有為之心與無所有為之心合一并行，而後可以普天下之中，而在天下之正。
中正，貫天下之道也，是故心體存而全德複矣。
書曰：「節性惟日其邁。
」節也者，中正之則也；性也者，仁也。
惟性，生之無過不及，而能節之，一歸中正，如防止水，而仁不可勝用矣。
善乎子朱子節度之說，於為仁集義者極為有力也乎！蓋取諸書。
夫仁者，心之全德也；聖人之學，心學也。
妙哉人心之神乎！與天地之心吻合無間而不息者也第一節脫換此上下第一節，明人心即天心，著一毫人為之私不得。
何也？人者，天地之心也，廓然大公，天地合德。
故一於不為，則放僻邪侈之心滋，而自暴自棄之患至，固不足以合天心。
一於有為，則欲速見利之心生，而進銳退速之敝起，亦不足以合天心。
必於有為而無所為者，乃天道之中正，而為仁之節度也。
夫子答樊遲之問仁曰：「仁者先難而後獲。
」吾請以此擴之。
夫有為者，先難之謂也；無所為者，後獲之謂也。
第二節脫換此上下第二節，言人心不可不中正，引入題目，為發揮先難後獲張本。
有疑夫子之說者曰：「孰先難焉？孰後獲焉？吾求其難者，吾從而先之。
」則疾而不入，無得矣。
「吾求其獲者，吾從而後之。
」則緩而不及，無得矣。
第三節脫換此上下第三節，設難發明先後之間有一貫之妙，見聖人之教，學者之學，皆不外此。
噫！是蓋岐夫子之教而二之也，二之不足以知聖人中正之指也。
惟其先者與後者，合一并行而不悖，先後為之渾然，難獲為之兩忘，是謂易簡，易簡而天下之理得矣。
然後知夫子一貫之指，合一之妙。
不然，夫子何以拳拳舉此教門人，而他日從遊於舞雩之下，則亦曰「先事後得」，以為崇德乎？德即仁也。
然則孔門傳授之心法端在是矣。
法者，中正之則也，徹上徹下，人人可得而聞，人人可以告語，此即一貫之指，變化散見於論語二十篇之中，而皆然者也。
聖人無二語，外此無可語者矣。
不然，何既以一貫告忠恕之曾子，又以告不受命貨殖之子貢也耶？概可知矣。
第四節脫換此上下第四節，設難以明先難後獲一貫之指通乎上下。
疑者又曰：「原憲之克伐怨欲不行，夫子許其難，不許其仁，是難與仁二之也。
」曰：「此非聖人之所謂難也。
聖人所謂難者，天理也，仁也，故舉之者莫能勝也。
克雖不行焉耳，克之根猶在也，吾能中正以存天理，則克之根化而仁矣。
伐雖不行焉耳，伐之根猶在也，吾能中正以存天理，則伐之根悉拔而仁矣。
怨欲雖不行焉爾，怨欲之根猶在也，吾惟中正以存天理，則怨欲之根盡消而仁矣。
」第五節脫換此上下第五節，就難字引辯克伐怨欲為難而未仁。
吾嘗求此說於漢矣，得一仲舒焉，曰：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。
」夫正誼明道以言於其所難，似矣；不謀利計功以言於其所後獲，似矣；然而於聖人合一之指則未之見也。
第六節脫換此上下第六節，明以仲舒之說得其概，而天得其全也。
蓋其以明道正誼與不計功謀利兩聞說。
吾嘗求此說於齊，得一輪扁焉，曰：「不徐不疾，得之於手而應之於心。
」夫以不徐以語所先難，不疾以語後獲，似矣；然此乃老斲輪者之事，於所謂徐疾者不知為何物，是未明合一之指，猶未也。
第七節脫換此上下第七節，明以輪扁之說其似而未得其真也。
吾嘗求此說於宋，得一張南軒焉，曰：「無所為而為者，乃義也。
」是蓋於其為以語所難，而於無所為以語所獲，是為得合一之指矣，然猶未也。
第八節脫換此上下第八節，明以張南軒之說得其全而未盡其要也，有為而無為之間乃要也。
吾嘗求此說於戰國，得一鄒孟轲氏焉，曰：「必有事焉而勿正。
」是以所有事言於先難，猶恐其有事而獲之心勝而正焉，故戒之以勿正。
又曰：「心勿忘勿助長。
」是以所勿忘者言於先難，而猶慮其勿忘而獲之心勝而助焉，故戒之以勿助，其旨微矣。
其道合一而并行，夫然後夫子之說大明於千載之下矣。
第九節脫換此上下第九節，明以孟氏之說得其妙矣。
一篇要指皆在此節。
又恐人以勿忘勿助分二之也，則吾嘗聞之師舉張橫渠焉，曰：「無在而無不在。
」夫然後勿忘勿助知合一而觀矣，無複偏滞於一邊，以失夫子之本指矣。
第十節脫換此上下第十節，又恐人以勿忘勿助，故又引橫渠無在無不在之說以明合一。
又求此說於明道焉，曰：「勿忘勿助之間，乃中正處也。
」於此時天理見矣，天理即仁也，而節度益明。
第十一節脫換此上下第十一節，明以程明道之說，見繼孟氏之學者，橫渠明道二人得先難後獲之指。
抑嘗求之於夫子他日告樊遲之問仁矣，曰：「居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
」三者皆難事也。
吾惟緻難於恭己，恭得其中，恭而不過焉，過則非恭之恭矣。
吾惟緻難於敬事，敬得其中，敬而不過焉，過則非敬之敬矣。
吾惟緻難以忠於人，忠得其中，忠而不過焉，過則非忠之忠矣。
第十二節脫換此上下第十二節，本諸夫子告樊遲之說發揮，就事發明，尤見親切。
不甯惟是，遲也好稼，吾又求此說於稼，得宋人焉。
宋人有憫其苗之不長者而揠之，茫茫然歸，謂其人曰：「吾今日病矣，吾助苗長矣。
」其子往視之，苗則(稿)[槁]矣。
夫憫苗之不長而芸之可也，先難之類也。
從而揠焉而(稿)[槁]焉，不後獲之類也。
為遲者苟有好仁之心，盍亦思諸稼乎？第十三節脫換此上下第十三節，以遲好稼，喚醒尤切。
不甯惟是，吾又求之夫子答樊遲之問稼焉，曰：「上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫不敢不用情。
」夫禮義信，大中至正之道也，故能感人心之同然，而敬服用情焉。
若夫過中失正，非禮之禮，非義之義，非信之信，而能感人乎？無之矣。
是故聖人之學中正焉已爾。
第十四節脫換此上下第十四節，就夫子答樊遲語發揮。
不甯惟是，雖乍見之間亦有之。
人有乍見孺子入井者，雖在其父母之雠，亦莫不有怵惕恻隐之心。
然而無納交其父母之心也，夫然後仁；無要譽於鄉黨朋友之心也，夫然後仁；無惡其聲而然也，夫然後仁。
是皆中正之心流出，是故先難要矣，後獲急焉。
第十五節脫換此上下第十五節，又引孟氏之說，見赤子入井而怵惕恻隐，皆無為而然，然後為仁，明先難後獲之心為仁至意。
然猶未也，非特人心為然，雖天地之心亦有之。
吾嘗求此說於天焉，天以春夏生長萬物，節之以秋冬，則陰陽得中，化化生生於無窮，而天地之大仁全矣。
第十六節脫換此上下第十六節，複以天道明之。
非特天道為然，吾嘗求此說於日月也亦然。
日之中節之以昃，月之望節之以晦，則盈虧得其中，貞明於無窮，而日月之大明全矣。
第十七節脫換此上下第十七節，言不但天道為然，又引諸日月亦然。
非特日月為然，雖生物也亦有之。
吾嘗求此說於萬物焉，将欲榮之，必中落之，花果是也；将欲伸之，必中屈之，尺蠖是也；将欲化之，必中蟄之，龍蛇是也。
而翕聚發散，專一直遂於無窮，而萬物之大化全矣。
第十八節脫換此上下第十八節，言不但日月為然，觀諸萬物亦然，至矣。
非特萬物為然，考諸聖人亦然。
吾嘗求此說於聖人矣，以德育萬民而節之以刑，恩威得其中，剛柔正直，三德行，萬化理，教流於無窮，聖人之大仁全矣。
第十九節脫換此上下第十九節，又明諸聖人之道，聖人以天地萬物為一體者也。
夫天地也、日月也、萬物也、聖人也猶然，而況於求仁者乎！夫孔門之學，求仁而已，學者於此能知所先後，能知并行於先後之間，而仁在我矣。
仁遠乎哉？在得其門耳。
夫先難後獲之間，固為仁之節度，而千聖之門也。
第二十節脫