卷之二十三
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赴巡司當地告鳴，立案出示，通知勝舉。
來告。
即席送陳梓卿歸省攜侄來山四言 太丘子弟，從寶潭來。
來時一念，自天先開。
河源涓涓，到海不回。
告辭人夫狀 告為辭回人夫以安義分事。
先年家主緻仕回家，未奉旨意，賜與人夫。
彼蒙當道盛意，分外撥送所驿人夫共十三名，主即力辭不獲，不得已冒受至今。
今因家主挈家入隐西樵深山，多是閉門靜居，非複向年出入城府應酬之事，各人夫無所用。
令太來具狀，帶原送前項人夫十三名，赴台前告，乞準辭上達院司，下行所驿，截日收回各役别用，則彼此義分各安。
謹告。
方竹杖銘送鄭叔章明 中虛外方，來自天堂南嶽寺名。
。
厥聲琅琅，扶壽無疆。
贈賢叔章，凫溪星郎。
名二子說有序 嘉靖二十三年甲辰，康用行、馮元湛諸君從學獨岡書院，時二君皆遲子，或曰：「盍禱諸？」曰：「有諸？」曰：「昔叔梁纥禱尼丘以生大聖。
詩不曰『維嶽降神，生申及甫』乎？」曰：「曷禱諸？」曰：「傳聞之，甘泉洞之靈，感應速焉。
」遂禱於甘泉洞，曰：「異日生子，皆以泉為名。
」既皆禱，厥明後年，二君各生一子，來請名。
甘泉翁曰：「昔孔子禱生於尼丘，故名丘而字仲尼，遂成大聖，焉知二子他日不為賢為聖乎？」遂名康用行子曰本泉，馮元湛子曰紹泉，而為之說曰： 天地萬物，莫不各有其本，本者，先天之道也。
本既立矣，道斯生焉。
泉本諸天，天一為水，故為五行之始。
嘻！爾本泉乎！爾其求先天之學矣。
繼善成性，是之謂紹，紹者後天之道也。
源泉混混，不舍晝夜，故為無窮之體。
嘻！爾紹泉乎！爾其求後天之學矣。
夫學者有先後，其實一天。
先天也者，乾道也；後天也者，坤道也。
乾知大始，坤作成物。
乾坤無貳，知作無端。
大始無始，成物無物，其道一也。
體而全之，默成乎人。
二子勖諸！ 告辭人夫皂隸狀 告為辭回皂隸人夫，以安義分，以正晚節事。
家主緻仕初歸，蒙當道義起撥送皂隸轎夫跟随，辭之不獲。
其時尚居城中，人事往來，因循冒受。
二十四年十月内，蒙按察司廉使駱 加意撥送番南二縣皂隸十名，家主彼時揆之義分，於心愈不自安，控辭未允。
及至副使遊 署事，家主又令太來具狀告辭，亦未允到今。
竊惟非有明例，雖出厚意，亦非義分所安。
今已八十有二，瀕死之年，深思古人易箦之義。
夫一箦之微猶易之，得正而斃，況此事似小而義實大，必得其正，於心乃安。
幸蒙新例，有所更張，正合家主控辭之意，平日所欲而未遂者，況於舊年五月，挈家入隐西樵山中，多是閉門靜居，非複向年出入城府，往來應酬之事，於各皂隸人夫無所用之。
即於前月令太來帶原番南皂隸十名并轎夫，辭於憲司副使周 ，亦不見允。
家主怅怏於心，義分不白。
幸遇大君子按治在上，必能愛人以德而不以姑息，隻得令太來具狀，連帶番南二縣并所驿原撥皂隸人夫随赴台前，告乞特賜俯體家主得正而斃之心，唯行憲司兩縣所驿收回别用，家主感愛人之德益深矣，不勝幸甚。
上告。
終慕堂箴 嗟哉！王子翰臣良輔喪考祖川及妣劉氏，衰禦六年，商岩廬墓。
人謂之曰：「大孝終慕矣。
」夫終慕者，非終親之身，終己之身，終天之悼。
是故言言斯慕，心心斯慕，居處斯慕，笑語斯慕，所嗜所樂斯慕，出言跬步斯慕，視於無形，聽於無臭，僾乎慨乎，從之無路。
夫斯慕也，其故何如？莫知其故。
莫之為而為，莫之導而蹈。
或曰良知，不識不知，神明将告。
或曰良能，夫婦與能，弗能弗措。
為天之經，為地之義。
人之道是謂天性，性出於天，天然不作。
斯理也，於斯之時，慕墓兩忘，非為人造，非我非人，天機滾滾。
放諸東海而東海準，放諸西海而西海準，放諸南海而南海準，放諸北海而北海準。
屆於無垠，合同符信。
堯舜之道，孝無餘蘊，孝弟之精，通於神靈，光於八埏。
事父孝故事天明矣，事母孝故事地成矣。
天地明成，鬼神征矣。
是謂終慕之積，是謂順天之則，古之極矣。
廣居堂銘 少汾子(洗)[冼]子之堂曰廣居。
或曰：「嗟夫！居乎廣矣，不亦大欤！不亦遠欤！請損之，無甚遠大，俾可日居月諸而亹亹孳孳也。
夫甯小無大，甯近無遠，蓋語有之：無遠無大，方寸吾廬也。
」少汾子進而問焉：「曷謂大？」曰：「小。
」「何謂遠？」曰：「近。
」是故至小者至大，大小一理也。
至近者至遠，遠近一緻也。
上下四方之宇，一何大焉！聖德光被，欽明其托始也。
古今往來之宙，一何遠焉！高厚悠久，一念純不已也。
何則？宇宙性分，體無二也。
親親仁民，以物與也。
虛而容兮！實而充兮！廓其無窮兮！勿助勿忘，遊神之方兮！惟精惟一，入神之室兮！德合乾坤，疇咨斯人之倫猗！ 獄權議 書曰：「予曰殺，汝其勿殺。
予曰宥，汝其勿宥。
故君曰可，臣曰不可。
」是以刑罰中而和氣生，所以上合天心，下合人心。
天人之際，可不畏哉！東海孝婦，大旱三年，不可謂匹夫匹婦之微而不之恤也，而況於其大者乎！記：「左右曰可殺，勿聽。
卿大夫曰可殺，勿聽。
國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。
故曰：國人殺之也。
」天明畏自我民明威，國民殺之，是謂天殺之罰之也。
沙溪曹子将守廣三年，一旦罹法，鄉之卿大夫國民皆為稱屈，其有一欲去之者乎？無有也。
鄉之卿大夫國民無有欲去之者，則天有欲罰之去之者乎？無有也。
沙溪子昔之立朝也，被杖於朝而幾死不悔，知其節矣。
投之百折而不變，知其操矣。
守廣三年而不取，知其廉矣。
鞫獄百千而無不中，知其明矣。
一饋一遺，不少假於人，知其儉矣。
夫節操廉明儉，五者人之賢也。
賢者天之所佑，民之所歸也。
記曰：「左右曰賢，勿聽。
卿大夫曰賢，勿聽。
國人皆曰賢，然後察之，見賢(後焉然)[焉，然後]用之。
故曰：國人與之也。
」國人與之，是天與之也。
沙溪子之賢，五鄉之卿大夫國人固與之矣，則天固與之矣，而況於人乎！或曰：「曹子之杖多殺人也，可謂賢乎？」曰：「杖其可杖者也，囚重者也，是天杖之者也，未聞其杖平民以死也。
不曰『唯仁人能愛人能惡人』乎？惡者，天之所惡也。
」或曰：「某之果為不貪也乎？可謂賢乎？」曰：「夫以彼之節[操]廉明以儉如此，其拒丞之賄而矯之過直，其彰彰又如彼，而乃反曰貪乎？其節操廉明以儉，人所共知也。
其取於某人某人，則自卿大夫士以及國人，所未之聞也。
」或曰：「是則然矣，若夫院參從重，則何如？」曰：「公不聞古有勿殺勿宥，與天子争可否乎？而況其次者乎？」夫所謂從重者，上文必若有曰『如果所參得實』，乃從重罪之也，不曰未實而概曰從重也。
且所謂從重者，若謂情法可輕可重而從重雲也，不曰宜笞而杖而流，宜絞而斬雲爾也。
若然，則何法之有？夫法者，治天下之平也，可苟乎哉？且今之按治之參官多矣，朝有直退之罪之者矣。
今猶曰行勘焉，則是猶在疑議之間，與夫直退之罪之者有間矣。
」或曰：「上有院參，下有衆論，難乎其為當事者矣。
則何如？」曰：「不有權宜之法乎？」曰：「何謂權宜？」曰：「中處而已耳。
如在可出可入之間，則送部調用，權也。
夫未有罪而調用，
來告。
即席送陳梓卿歸省攜侄來山四言 太丘子弟，從寶潭來。
來時一念，自天先開。
河源涓涓，到海不回。
告辭人夫狀 告為辭回人夫以安義分事。
先年家主緻仕回家，未奉旨意，賜與人夫。
彼蒙當道盛意，分外撥送所驿人夫共十三名，主即力辭不獲，不得已冒受至今。
今因家主挈家入隐西樵深山，多是閉門靜居，非複向年出入城府應酬之事，各人夫無所用。
令太來具狀，帶原送前項人夫十三名，赴台前告，乞準辭上達院司，下行所驿，截日收回各役别用，則彼此義分各安。
謹告。
方竹杖銘送鄭叔章明 中虛外方，來自天堂南嶽寺名。
。
厥聲琅琅，扶壽無疆。
贈賢叔章，凫溪星郎。
名二子說有序 嘉靖二十三年甲辰，康用行、馮元湛諸君從學獨岡書院，時二君皆遲子，或曰：「盍禱諸？」曰：「有諸？」曰：「昔叔梁纥禱尼丘以生大聖。
詩不曰『維嶽降神，生申及甫』乎？」曰：「曷禱諸？」曰：「傳聞之，甘泉洞之靈，感應速焉。
」遂禱於甘泉洞，曰：「異日生子，皆以泉為名。
」既皆禱，厥明後年，二君各生一子，來請名。
甘泉翁曰：「昔孔子禱生於尼丘，故名丘而字仲尼，遂成大聖，焉知二子他日不為賢為聖乎？」遂名康用行子曰本泉，馮元湛子曰紹泉，而為之說曰： 天地萬物，莫不各有其本，本者，先天之道也。
本既立矣，道斯生焉。
泉本諸天，天一為水，故為五行之始。
嘻！爾本泉乎！爾其求先天之學矣。
繼善成性，是之謂紹，紹者後天之道也。
源泉混混，不舍晝夜，故為無窮之體。
嘻！爾紹泉乎！爾其求後天之學矣。
夫學者有先後，其實一天。
先天也者，乾道也；後天也者，坤道也。
乾知大始，坤作成物。
乾坤無貳，知作無端。
大始無始，成物無物，其道一也。
體而全之，默成乎人。
二子勖諸！ 告辭人夫皂隸狀 告為辭回皂隸人夫，以安義分，以正晚節事。
家主緻仕初歸，蒙當道義起撥送皂隸轎夫跟随，辭之不獲。
其時尚居城中，人事往來，因循冒受。
二十四年十月内，蒙按察司廉使駱 加意撥送番南二縣皂隸十名，家主彼時揆之義分，於心愈不自安，控辭未允。
及至副使遊 署事，家主又令太來具狀告辭，亦未允到今。
竊惟非有明例，雖出厚意，亦非義分所安。
今已八十有二，瀕死之年，深思古人易箦之義。
夫一箦之微猶易之，得正而斃，況此事似小而義實大，必得其正，於心乃安。
幸蒙新例，有所更張，正合家主控辭之意，平日所欲而未遂者，況於舊年五月，挈家入隐西樵山中，多是閉門靜居，非複向年出入城府，往來應酬之事，於各皂隸人夫無所用之。
即於前月令太來帶原番南皂隸十名并轎夫，辭於憲司副使周 ，亦不見允。
家主怅怏於心，義分不白。
幸遇大君子按治在上，必能愛人以德而不以姑息，隻得令太來具狀，連帶番南二縣并所驿原撥皂隸人夫随赴台前，告乞特賜俯體家主得正而斃之心，唯行憲司兩縣所驿收回别用，家主感愛人之德益深矣，不勝幸甚。
上告。
終慕堂箴 嗟哉！王子翰臣良輔喪考祖川及妣劉氏，衰禦六年，商岩廬墓。
人謂之曰：「大孝終慕矣。
」夫終慕者，非終親之身，終己之身，終天之悼。
是故言言斯慕，心心斯慕，居處斯慕，笑語斯慕，所嗜所樂斯慕，出言跬步斯慕，視於無形，聽於無臭，僾乎慨乎，從之無路。
夫斯慕也，其故何如？莫知其故。
莫之為而為，莫之導而蹈。
或曰良知，不識不知，神明将告。
或曰良能，夫婦與能，弗能弗措。
為天之經，為地之義。
人之道是謂天性，性出於天，天然不作。
斯理也，於斯之時，慕墓兩忘，非為人造，非我非人，天機滾滾。
放諸東海而東海準，放諸西海而西海準，放諸南海而南海準，放諸北海而北海準。
屆於無垠，合同符信。
堯舜之道，孝無餘蘊，孝弟之精，通於神靈，光於八埏。
事父孝故事天明矣，事母孝故事地成矣。
天地明成，鬼神征矣。
是謂終慕之積，是謂順天之則，古之極矣。
廣居堂銘 少汾子(洗)[冼]子之堂曰廣居。
或曰：「嗟夫！居乎廣矣，不亦大欤！不亦遠欤！請損之，無甚遠大，俾可日居月諸而亹亹孳孳也。
夫甯小無大，甯近無遠，蓋語有之：無遠無大，方寸吾廬也。
」少汾子進而問焉：「曷謂大？」曰：「小。
」「何謂遠？」曰：「近。
」是故至小者至大，大小一理也。
至近者至遠，遠近一緻也。
上下四方之宇，一何大焉！聖德光被，欽明其托始也。
古今往來之宙，一何遠焉！高厚悠久，一念純不已也。
何則？宇宙性分，體無二也。
親親仁民，以物與也。
虛而容兮！實而充兮！廓其無窮兮！勿助勿忘，遊神之方兮！惟精惟一，入神之室兮！德合乾坤，疇咨斯人之倫猗！ 獄權議 書曰：「予曰殺，汝其勿殺。
予曰宥，汝其勿宥。
故君曰可，臣曰不可。
」是以刑罰中而和氣生，所以上合天心，下合人心。
天人之際，可不畏哉！東海孝婦，大旱三年，不可謂匹夫匹婦之微而不之恤也，而況於其大者乎！記：「左右曰可殺，勿聽。
卿大夫曰可殺，勿聽。
國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。
故曰：國人殺之也。
」天明畏自我民明威，國民殺之，是謂天殺之罰之也。
沙溪曹子将守廣三年，一旦罹法，鄉之卿大夫國民皆為稱屈，其有一欲去之者乎？無有也。
鄉之卿大夫國民無有欲去之者，則天有欲罰之去之者乎？無有也。
沙溪子昔之立朝也，被杖於朝而幾死不悔，知其節矣。
投之百折而不變，知其操矣。
守廣三年而不取，知其廉矣。
鞫獄百千而無不中，知其明矣。
一饋一遺，不少假於人，知其儉矣。
夫節操廉明儉，五者人之賢也。
賢者天之所佑，民之所歸也。
記曰：「左右曰賢，勿聽。
卿大夫曰賢，勿聽。
國人皆曰賢，然後察之，見賢(後焉然)[焉，然後]用之。
故曰：國人與之也。
」國人與之，是天與之也。
沙溪子之賢，五鄉之卿大夫國人固與之矣，則天固與之矣，而況於人乎！或曰：「曹子之杖多殺人也，可謂賢乎？」曰：「杖其可杖者也，囚重者也，是天杖之者也，未聞其杖平民以死也。
不曰『唯仁人能愛人能惡人』乎？惡者，天之所惡也。
」或曰：「某之果為不貪也乎？可謂賢乎？」曰：「夫以彼之節[操]廉明以儉如此，其拒丞之賄而矯之過直，其彰彰又如彼，而乃反曰貪乎？其節操廉明以儉，人所共知也。
其取於某人某人，則自卿大夫士以及國人，所未之聞也。
」或曰：「是則然矣，若夫院參從重，則何如？」曰：「公不聞古有勿殺勿宥，與天子争可否乎？而況其次者乎？」夫所謂從重者，上文必若有曰『如果所參得實』，乃從重罪之也，不曰未實而概曰從重也。
且所謂從重者，若謂情法可輕可重而從重雲也，不曰宜笞而杖而流，宜絞而斬雲爾也。
若然，則何法之有？夫法者，治天下之平也，可苟乎哉？且今之按治之參官多矣，朝有直退之罪之者矣。
今猶曰行勘焉，則是猶在疑議之間，與夫直退之罪之者有間矣。
」或曰：「上有院參，下有衆論，難乎其為當事者矣。
則何如？」曰：「不有權宜之法乎？」曰：「何謂權宜？」曰：「中處而已耳。
如在可出可入之間，則送部調用，權也。
夫未有罪而調用，