戰國策序
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護左都水使者光祿大夫臣向言：所校《中戰國策書》中書餘卷，錯亂相糅莒，又有《國别》者八篇，少不足。
臣向因國别者略以時次之，分别不以序者，以相補除複重得三十三篇，本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立，如此字者多。
中書本号，或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。
臣向以為戰國時遊士輔所用之國，為之策謀，宜為戰國策。
其事繼春秋以後，訖楚、漢之起，二百四十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。
叙曰：周室自文武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍泮宮庠序之教，陳禮樂弦歌移風之化，叙人倫，正夫婦，天下莫不曉然論孝悌之義，敦笃之行，故仁義之道滿乎天下。
卒緻之刑錯四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服。
雅頌歌詠，以思其德。
下及康、昭之後，以思其德一作恩德。
其上下及一無下字。
雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。
五霸之起，尊事周室。
五霸之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子産，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘觐以相交，期會以相一，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行，會享之國，猶有所恥，小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：能以禮讓為國乎？何有？周之流化，豈不大哉！及春秋之後，衆賢輔國者既沒而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》、《書》，定禮樂，王道粲然，分明，以匹夫無勢化之者七十二人而巳，皆天下之俊也，時君莫尚之，是以王道遂用不興。
故曰：非威不立，非勢不行。
仲尼既沒之後，田文取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。
至秦孝公，損禮讓而貴戰争，棄仁義而用詐谲，苟以取強而已矣。
夫篡盜之人，列為侯王，詐谲之國，興立為強，是以轉相放效，後生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔争權，盡為戰國，貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。
上無天子，下無方伯，力功争強，勝者為右。
兵革不休，詐僞并起。
當此之時，雖有道德，不得施設。
有謀之強，負阻而恃固，連與交質，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而遊說權謀之徒見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。
蘇秦為從，張儀為橫。
橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之。
時六國為一，以傧背秦，秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫秦，弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之國，據崤、函之阻，跨隴蜀之饒，聽衆人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。
仗于詐謀之弊，終無信笃之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王，二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀壞敗，民不見義而懸于不甯。
撫天下十四歲，天下大潰，詐僞之弊也。
其比王德，豈不遠哉。
孔子曰：導之以政，齊之以刑，民免而無恥。
導之以德，齊之以禮，有恥且格。
夫使天下有所恥，故化可緻也。
苟以詐僞偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎。
戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為，資據時而為，脫字。
故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨教化兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。
護左都水使者光祿大夫臣向所校戰國策書錄 曾序： 劉向所定，著《戰國策》三十三篇。
《崇文總目》稱十一篇者阙。
臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後《戰國策》三十三篇複完。
《叙》曰：向叙此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。
及其後詐謀用而仁義之路塞，所以大亂。
其說既美矣，卒以謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂惑于流俗而不笃于自信者也。
夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，其舊俗已熄久矣。
二子乃獨明先王之道，以為不可改者，豈将強天下之主以後世之所不可為哉？亦将因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為天下國家之意，本末先後未嘗不同也。
二子之道，如是而已。
蓋法者，所以适變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。
此理之不易者也。
故二子者守此，豈好為異論哉？能勿苟而已矣，可謂不惑于流俗而笃于自信者也。
戰國之遊士則不然，不知道之可信，而樂于說之易合，其設心注意，偷為一切之計而已。
故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患，其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。
卒至蘇秦、摘鞅、孫膑、吳起
臣向因國别者略以時次之，分别不以序者，以相補除複重得三十三篇，本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立，如此字者多。
中書本号，或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。
臣向以為戰國時遊士輔所用之國，為之策謀，宜為戰國策。
其事繼春秋以後，訖楚、漢之起，二百四十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。
叙曰：周室自文武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍泮宮庠序之教，陳禮樂弦歌移風之化，叙人倫，正夫婦，天下莫不曉然論孝悌之義，敦笃之行，故仁義之道滿乎天下。
卒緻之刑錯四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服。
雅頌歌詠，以思其德。
下及康、昭之後，以思其德一作恩德。
其上下及一無下字。
雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。
五霸之起，尊事周室。
五霸之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子産，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘觐以相交，期會以相一，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行，會享之國，猶有所恥，小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：能以禮讓為國乎？何有？周之流化，豈不大哉！及春秋之後，衆賢輔國者既沒而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》、《書》，定禮樂，王道粲然，分明，以匹夫無勢化之者七十二人而巳，皆天下之俊也，時君莫尚之，是以王道遂用不興。
故曰：非威不立，非勢不行。
仲尼既沒之後，田文取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。
至秦孝公，損禮讓而貴戰争，棄仁義而用詐谲，苟以取強而已矣。
夫篡盜之人，列為侯王，詐谲之國，興立為強，是以轉相放效，後生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔争權，盡為戰國，貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。
上無天子，下無方伯，力功争強，勝者為右。
兵革不休，詐僞并起。
當此之時，雖有道德，不得施設。
有謀之強，負阻而恃固，連與交質，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而遊說權謀之徒見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。
蘇秦為從，張儀為橫。
橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之。
時六國為一，以傧背秦，秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫秦，弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之國，據崤、函之阻，跨隴蜀之饒，聽衆人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。
仗于詐謀之弊，終無信笃之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王，二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀壞敗，民不見義而懸于不甯。
撫天下十四歲，天下大潰，詐僞之弊也。
其比王德，豈不遠哉。
孔子曰：導之以政，齊之以刑，民免而無恥。
導之以德，齊之以禮，有恥且格。
夫使天下有所恥，故化可緻也。
苟以詐僞偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎。
戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為，資據時而為，脫字。
故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨教化兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。
護左都水使者光祿大夫臣向所校戰國策書錄 曾序： 劉向所定，著《戰國策》三十三篇。
《崇文總目》稱十一篇者阙。
臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後《戰國策》三十三篇複完。
《叙》曰：向叙此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。
及其後詐謀用而仁義之路塞，所以大亂。
其說既美矣，卒以謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂惑于流俗而不笃于自信者也。
夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，其舊俗已熄久矣。
二子乃獨明先王之道，以為不可改者，豈将強天下之主以後世之所不可為哉？亦将因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為天下國家之意，本末先後未嘗不同也。
二子之道，如是而已。
蓋法者，所以适變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。
此理之不易者也。
故二子者守此，豈好為異論哉？能勿苟而已矣，可謂不惑于流俗而笃于自信者也。
戰國之遊士則不然，不知道之可信，而樂于說之易合，其設心注意，偷為一切之計而已。
故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患，其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。
卒至蘇秦、摘鞅、孫膑、吳起