備考：偶像與奴才（西屏）
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七八歲時，那時我的祖母還在世上，我曾經扮了一會犯人，穿紅布衣，上了手铐，跟着神像走。
神像是擡着走的，我是兩腳走的，經過了許多街市，到了一個廟裡停止，于是我脫下了那些東西而是一個無罪之人了。
據祖母說，這樣走了一遍，可以去災離難；卻病延年。
可是在後我頗能生病，——但還能活到現在，也許是這扮犯人之功了。
那時我聽了大人們的妙論，看見了泥菩薩，就有些敬懼，莫名其妙的駭怪的敬懼。
後來在學校裡聽了些“新理”回來，這妙論漸漸站腳不住。
十歲時跟了父親到各“碼頭”走走，怪論越聽越多，于是泥菩薩的尊嚴，在我腦府裡丢了下來。
此後看見了紅臉黑頭的泥像，就不會謹兢的崇奉，而伯母們就叫我是個書呆子。
因為聽了洋學堂裡先生的靠不住說話，實在有些呆氣。
這呆氣似乎是個妖精，纏上了就擺脫不下，一直到現在，我還是不相信泥菩薩，雖然我還記得“災離難，難離身，一切災難化灰塵，救苦救難觀世音”等的經語。
據說，這并不希奇，現在不信神道的人極多。
随意說說，大家想無疑義，——但仔細考究起來，覺得不崇奉偶像的人并不多。
穿西裝染洋氣的人，也俨然是“擡頭三尺有神明”，虔虔誠誠的相信救主耶稣坐卧靜動守着他們，更無論于着馬褂長袍先生們之信奉同善社教主了。
達爾文提倡的進化論在中國也一樣的通得過去。
自從民國以來，“世道日下，人心不古”，偶像進化到不必定是泥菩薩了。
不僅憂時志士，對此太息；就是在我，也覺得邪說中人之毒，頗有淋漓盡緻之歎。
我并不是“古道之士”歎惜國粹淪亡，洋教興旺；我是憂愁偶像太多，崇拜的人随之太多。
而清清醒醒的人，愈見其少耳。
在這裡且先來将偶像分類。
據英國洋鬼子裴根（Ｆ．Ｂａｃｏｎ一五六一——一六二六）說，偶像可分為四類：——一種族之偶像Ｉｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅｒｉｂｅ二岩穴之偶像ＩｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅＣａｖｅ三市場之偶像ＩｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅＭａｒｋｅｔＰｌａｃｅ 四舞台之偶像Ｉｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅｈｅａｔｅｒ凡洋鬼子講的話，大概都有定義和詳細的讨論。
然而桐城派的文章，主簡樸峭勁，所以我隻取第三類偶像來談談，略去其他三類。
所謂“市場之偶像”者，據許多洋書上所說，是這樣的：—— 逐波随流之盲從者，衆咻亦咻，衆俞亦俞，凡于事初無辨析，惟道聽途說，取為珍寶，奉名人之言以為萬世經诰，放諸天下而皆準，不為審擇者，皆信奉市場偶像之徒也。
對于空洞的學說信仰，若德谟克拉西，道爾頓制，……等，此等信徒，猶是市場偶像信徒之上上者；其下焉者，則惟崇拜基人，于是泥塑的偶像，一變而為肉裝骨撐的俗夫凡胎矣。
“惡之欲其死，愛之欲其生”，凡是胸中對于某人也者，一有成見，便難清白認識。
大概看過《列子》的人，總能記得鄰人之子竊斧一段文字，就可想到這一層。
内省心理學者作試驗心理内省報告的，必須經過好好一番訓練，——所以要如此這般者，也無非想免去了内心的偶像，防省察有所失真耳。
然而主觀成見之能免去，實是極難，幾乎是不可能的事。
不過這是題外文章，且按下不講；我所奇怪而禁不住要說說者，是自己自謂是“新”人，教人家莫有偶像觀念，而自己卻偏偏做了市場偶像之下等信徒也。
崇拜泥菩薩的被别人譏嗤為愚氓者，這自然不是希罕的事，因為泥菩薩并不高明，為什幺要低首下心的去做這東西的信徒呢？然而，我想起心理分析學者和社會心理學者的求足（Ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ）說，愚夫愚婦之不得于現實世界上，能像聰明人們的攫得地位金錢，而僅能作白日夢（ｄａｙｄｒｅａｍｉｎｇ）一般，于癡望中求神靈庇佑，自滿幻願也是很可哀憐，很可顧念的了。
對于這班無知識的弱者，我們應該深與同情；而且，你如果是從事于社會光明運動者，便有“先覺常後覺”覺醒他們的必要。
——但是知識階級，有的而且
神像是擡着走的，我是兩腳走的，經過了許多街市，到了一個廟裡停止，于是我脫下了那些東西而是一個無罪之人了。
據祖母說，這樣走了一遍，可以去災離難；卻病延年。
可是在後我頗能生病，——但還能活到現在，也許是這扮犯人之功了。
那時我聽了大人們的妙論，看見了泥菩薩，就有些敬懼，莫名其妙的駭怪的敬懼。
後來在學校裡聽了些“新理”回來，這妙論漸漸站腳不住。
十歲時跟了父親到各“碼頭”走走，怪論越聽越多，于是泥菩薩的尊嚴，在我腦府裡丢了下來。
此後看見了紅臉黑頭的泥像，就不會謹兢的崇奉，而伯母們就叫我是個書呆子。
因為聽了洋學堂裡先生的靠不住說話，實在有些呆氣。
這呆氣似乎是個妖精，纏上了就擺脫不下，一直到現在，我還是不相信泥菩薩，雖然我還記得“災離難，難離身，一切災難化灰塵，救苦救難觀世音”等的經語。
據說，這并不希奇，現在不信神道的人極多。
随意說說，大家想無疑義，——但仔細考究起來，覺得不崇奉偶像的人并不多。
穿西裝染洋氣的人，也俨然是“擡頭三尺有神明”，虔虔誠誠的相信救主耶稣坐卧靜動守着他們，更無論于着馬褂長袍先生們之信奉同善社教主了。
達爾文提倡的進化論在中國也一樣的通得過去。
自從民國以來，“世道日下，人心不古”，偶像進化到不必定是泥菩薩了。
不僅憂時志士，對此太息；就是在我，也覺得邪說中人之毒，頗有淋漓盡緻之歎。
我并不是“古道之士”歎惜國粹淪亡，洋教興旺；我是憂愁偶像太多，崇拜的人随之太多。
而清清醒醒的人，愈見其少耳。
在這裡且先來将偶像分類。
據英國洋鬼子裴根（Ｆ．Ｂａｃｏｎ一五六一——一六二六）說，偶像可分為四類：——一種族之偶像Ｉｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅｒｉｂｅ二岩穴之偶像ＩｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅＣａｖｅ三市場之偶像ＩｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅＭａｒｋｅｔＰｌａｃｅ 四舞台之偶像Ｉｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅｈｅａｔｅｒ凡洋鬼子講的話，大概都有定義和詳細的讨論。
然而桐城派的文章，主簡樸峭勁，所以我隻取第三類偶像來談談，略去其他三類。
所謂“市場之偶像”者，據許多洋書上所說，是這樣的：—— 逐波随流之盲從者，衆咻亦咻，衆俞亦俞，凡于事初無辨析，惟道聽途說，取為珍寶，奉名人之言以為萬世經诰，放諸天下而皆準，不為審擇者，皆信奉市場偶像之徒也。
對于空洞的學說信仰，若德谟克拉西，道爾頓制，……等，此等信徒，猶是市場偶像信徒之上上者；其下焉者，則惟崇拜基人，于是泥塑的偶像，一變而為肉裝骨撐的俗夫凡胎矣。
“惡之欲其死，愛之欲其生”，凡是胸中對于某人也者，一有成見，便難清白認識。
大概看過《列子》的人，總能記得鄰人之子竊斧一段文字，就可想到這一層。
内省心理學者作試驗心理内省報告的，必須經過好好一番訓練，——所以要如此這般者，也無非想免去了内心的偶像，防省察有所失真耳。
然而主觀成見之能免去，實是極難，幾乎是不可能的事。
不過這是題外文章，且按下不講；我所奇怪而禁不住要說說者，是自己自謂是“新”人，教人家莫有偶像觀念，而自己卻偏偏做了市場偶像之下等信徒也。
崇拜泥菩薩的被别人譏嗤為愚氓者，這自然不是希罕的事，因為泥菩薩并不高明，為什幺要低首下心的去做這東西的信徒呢？然而，我想起心理分析學者和社會心理學者的求足（Ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ）說，愚夫愚婦之不得于現實世界上，能像聰明人們的攫得地位金錢，而僅能作白日夢（ｄａｙｄｒｅａｍｉｎｇ）一般，于癡望中求神靈庇佑，自滿幻願也是很可哀憐，很可顧念的了。
對于這班無知識的弱者，我們應該深與同情；而且，你如果是從事于社會光明運動者，便有“先覺常後覺”覺醒他們的必要。
——但是知識階級，有的而且