卷二十二

不可以為學或曰後圃多橘歲租于民以給胥吏之費不可以為學是三說者浩嘗思之二司所在朝廷旣以為宜安有辄然複徙之理前日紛紛直主者自疑爾閣下所饫聞而所親見也其說不可用明矣行部至此固有行衙漕使居之不以為陋則憲使似亦可居況按察雖久不過浃日何必舊司始為安便其說不可用亦明矣橘利旣以給胥吏之費無名罷去誠不可學錢粗有餘視民歲出之數就出之則其利如初其說不可用亦明矣閣下久在朝廷一旦出持使節輿議郁郁不快上聽政以來每發德音尤在人物且多采輿議往往公卿未之知者一路入州豈能更挽閣下於朝夕間哉是以遷學之說浩不敢徐以聞左右浩雖愚亦閣下之鄉人也參侍幾席早辱知遇閣下必不以今日之事疑浩為犯分文恭公所至州首興學校厚諸生而師誨之因以取高第登膴仕者甚衆搢紳先生以為美談閣下克肖先德旣已取信于上而浩之親炙又不為無日亦不敢以今日之事疑閣下為難請閣下試留聽焉審以浩言不妄時為施行一方士大夫且将以閣下盛德載之文字刻之金石耀之子孫與學偕無窮不亦美乎傳曰時者難得而易失閣下為提刑呂公為郡守而浩适以罪承乏為部吏以獲進是說真其時也惟閣下賜之毋使識者重起易失之歎幸甚幸甚 答張子發書 浩啓承谕華嚴奧旨非超然深造何以臻此欽服欽服序雲非有分段次第以緻力也當作一句正謂非以力緻以見自然而然爾十信在未悟之時十住至十一地在旣悟之後故十住之初名發心住謂心省發而然也若心未省發雖上上根器猶在途中何由住佛所住乎神發心功德品可見奧妙譬如種木方其未成之時即封培灌漑有分段次第力緻之事及其旣成之後即枝葉華實皆自然畢生矣所謂非有分段次第以力緻者此也所以無分段次第正謂自十住至十一地都是一法蓋一念相應一念成佛即無量法門一齊證入以見悉皆具足焉但予發不分悟與未悟通指十信為言而序於信極而悟斷自十住為始故有未契餘與來示悉無異處證引孟子得之矣自得乃悟異名但其序乃無序之序不可以序見也孟子曰自得而後居之安居之安而後資之深資之深而後取之左右逢其原其意尤可見若十信十住十行十回向十地十一地蓋名數之妙經中自具細觀之可也若其不可以精粗期焉者則在定慧照之而已莊子曰去小智而大智明安得忘言之士而與之言哉以此傾向尤倍常時 又 學居嚴出於省定誠不便然比之去親五六千裡者豈不倍萬乎以此權之可安也人坐膠膠擾擾誰能勇猛抽身孑然屏處如許久今旣不可從事於外便可從事於内回觀反聽超脫乎攀緣之境而自已加來歘然出見則永刧之能事畢矣其為利益可勝言哉一旦出戶庭與物相将迎卻思此時方知為未易遭辄恃分好乃及於此浩上 與錢弱翁論春秋書 浩愚且陋且兩竄炎荒困於瘴疠之侵淩曩時好書之心薾然怠矣比蒙上聖宥以生還戴恩奉親之外得從鄉先生長者遊庶幾因此複自勉於萬一敢謂左右推與過當不俟再見即以所着春秋傳例告焉繼寵以書以總例五篇示之使由此以知述作旨不勝幸甚不勝幸甚夫經有春秋猶天下之春秋也天以春生以秋成而萬物由之以各正性命至于今未嘗已也春秋果廢乎世人之類多緻疑於其書而不知君君臣臣父父子子自名分以來莫或可紊者乃是春秋之實也左右獨得孔子之志於意誠心正之中操以驗諸儒之說其孰得孰失旣已判别如白黑在前又從而去取以輔成傳例且曰天旣不複再生孔子傳例雖成豈敢必望有知我者是左右之所以自任者如此也又曰未死之前決須上進未敢以全帙示人恐贻不敬之譏且左右之所尊君者又如此也然則春秋大法之所在左右非直言之實行之矣浩何幸乃獲受賜於今日以自幸也本欲造門拜謝偶親賓繼至及少休複苦足瘡以故悃愊之情不免藉毫楮以徹聽惟高明亮之 答毛彥時宣德書 比煩薦顧偶出皆失迎見繼承惠書正疾不即為報悚佩何可勝言霜寒伏惟文履動止清福浩腦後浮腫幾成瘡?正坐不知衛生之術果有得而勤行之自能飛泉於旱暵之時赤地於滂沱之日隂陽為吾所轉矣豈複有火上水下不交濟之患哉此身未能無疾安敢有意於人或者之說固未深察而左右指以為魔亦過矣雖然不緣感疾不聞妙論則所謂魔者乃吾善知識也投身火聚頓獲三昧無媿於前修幸甚幸甚若所謂華藏則雖強欲為左右開吾喙屬猶甘草大黃未暇也區區謹啓 道郷集卷二十二