北遊集卷下

物而動天理人欲兩途于此乎分所謂幾善惡是時人欲雖生天理未損所謂善惡二字最好看幾字正是理欲勝負分兩個路頭處去而之善固在此去而之惡亦在此然是時天理人欲方交戰于胷中勝負未分天理勝則本然之善固在不幸而人欲勝則下趨于惡本然之善始喪亡無餘矣某近日病中看得此話猶覺親切嘗作一圖分天理人欲宗孽二途以自警籲天下無獨必有對理與欲為對者也天下有獨無對天理是也正如天有陰陽陰陽疊運而成嵗功此無獨必有對也古人謂陽以成嵗為名而陰以助之故陽者有獨無對也天理屬陽人欲屬陰故亦如此凡善皆天理為剛為健為正大為光眀凡惡皆人欲為柔為順為邪曲為暗昧學者于此而慎其所趨則陽眀用事而陰濁不行此所謂能處置者也聖賢所謂修道所謂立命所謂存心所謂複性所謂求仁曰修曰立曰存曰複曰求此處置之説要不過使人克去人欲複還天理雲爾此學者最急務也某向在雲閑義塾三年隻以此説與友朋相切磋初時似迂闊及説到通透時行持體驗亦自有得處一日某舉子罕言利與命與仁問諸從遊曰聖人之教學者務在闡眀開剖此話分曉塞其所不可由之途必導其所可入之門今利固罕言而命與仁又罕言既窒之于彼又不辟之于此聖人之意何也此亦是一大議論時防下有一衛生答曰利是人欲命與仁是天理聖人固不以欲誘天下而亦不輕以此理渎天下也當時劈一下直是使人稱快某臨歸時又為講姤複二卦姤複者天理人欲消長之幾也絶彼柔道牽是陰生而将盛當有以抑絶之閉關息商旅是陽生而猶微當有以保培之乃是于善惡交戰時作處置工夫此席實舉晦庵先生感興詩以為説衛生聽畢又拱手曰先生真是一掴一掌血某切謂學者必如此方為有益不特學者有益某又得以自信其謬見亦為有益某自離雲間以來聞衛生一向長進今某沗據臯比五載于茲亦常常以此語相切磋惟慮諸講而不聽聽而不思思而不行行而不力亦徒講耳聖賢説學必説知行互進某不勝區區之見辄以天理人欲消長勝負之説不嫌為迂闊而重吿焉前日周公甫所講君子食無求飽居無求安章摘出求之一字有説也夫人不食則饑而死固不能不食食以充饑足矣若求飽焉即有貪婪饕餮之意夫人木處而颠土處而病固不能不居居以蔽風雨足矣若求安焉即有縱肆之意此便是天理人欲之分食以充饑天理也求飽而流于貪婪饕餮人欲也居以蔽風雨天理也求安而蕩于縱肆人欲也以某推之卻是如此先康範嘗言天理人欲兩塗本無難辯人誰不願存天理而去人欲然學者不患于分曉處差隻患于近似處差紫之亂朱鄭聲之亂雅樂近似者最可患也張以洪所講貞而不諒一章正是此説夫貞出于天理諒出于人欲貞正固也有執之意諒非貞而亦有執之意諒之執所執者一貞之執所執者中人若以諒為善則是為近似乎貞者誤矣聖人故斷然曰君子貞而不諒雖然以洪之説得其意乃引而不發更有一説同一欲也而其實有不同如其欲逐逐将以求吾所大欲欲敗度欲速則不達皆是欲之惡者直謂之人欲是也至于我欲仁斯仁至矣從心所欲不逾矩可欲之謂善皆是欲之好者此欲正是善端謂之天理亦可也欲于此則可欲于彼則不可夫既欲于此又欲于彼則胷中無所主甚矣故當有處置之説生我所欲義我所欲兩欲字是一個好一個不好生我所欲出于人欲義我所欲出于天理到舎生取義便是去人欲而存天理此是善處置者然又有一字分為兩塗富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也此一個欲字兼該好與不好在中富貴人之所欲此欲字善惡未分不以其道得之而處則全向人欲邊去不以其道得之而不處則自向天理邊來前日呉吉甫所講此章亦已有得處連日聽諸賢講躍然自喜不可謂無益不知諸賢之聽者能思而擇擇而行行而力否耶籲人每患知而不行今説天理人欲消長勝負如此較眀理主于靜渾然天理不雜人欲欲生于動動而複乎靜其欲終歸于天理動而一向動更無靜時其欲流于人欲而不返此是知一截話既知矣于靜處則敬以涵養到動時則又須防閑不使動而為欲于靜而歸于天理不使之動而無靜而其欲流于人欲此是行一截話仲夏吿朔此為何時朱光遍炎宇微陰重淵是月也陰長而陽消善惡争勝負之際也某追念先訓方作此圖以自警夙興夜寐無沗所生自期他日可見先人于地下而連日諸賢所講适有關于此説故不敢自隠辄出此圖以緻對時珍防之祝因得以發圖外未盡之意諸賢其勿以迂闊視之而相與懋勉之