説郛卷三中

科十哲安得有晝寝之責乎假或偃息亦未深誅又曰于予顯是言宰予也下文雲始吾今吾者即是仲尼自謂也 子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也【孔曰性者人所受以生也天道者元亨日新之道深防故不可得而聞也】孔説粗矣非其精蘊吾謂性與天道一義也若解二義則人受以生何者不可得聞乎哉 雍也第六 子曰人之生也直罔之生也幸而免【馬曰人之生自終者以其正直也包曰誣罔正直是幸也】 直當為徳字之誤也言人生禀天地大徳罔無也若無其徳免于咎者尠矣【古書徳作悳】 子曰齊一變至于魯魯一變至于道【包曰齊可使如魯魯可使如大道行之時】 道謂王道非大道之謂 子曰君子博學于文約之以禮亦可以弗畔矣夫【鄭曰弗畔不違道也】 畔當讀如偏畔之畔弗偏則得中道 子見南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之【孔曰行道非婦人之事與之咒誓義可疑焉】 矢陳也否當為否泰之否厭當為厭亂之厭孔失之矣為誓非也後儒因以誓又以厭為擫益失之矣吾謂仲尼見衞君任南子之用事乃陳衞之政理告子路雲予道否不得行汝不須不悅也天将厭此亂世而終豈泰吾道乎 述而第七 子曰述而不作信而好古竊比于我老彭【包曰若老彭祖述之而巳】先儒多謂仲尼謙詞失其防矣吾謂仲尼傷巳不遇歎其道若老彭而巳 殷賢惟伊傅餘固蔑稱 子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉【孔曰言人能奉禮自行束脩以上則皆教誨之焉】 說者謂束為束帛脩為羞脯人能奉束脩于吾則皆教誨之此義失也吾謂以束脩為束羞則然矣行吾而教之非也仲尼言小子灑掃進退束脩末事但能勤行此小者則吾必教誨其大者 冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾将問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也【鄭曰父子争國惡也孔子以夷齊賢且仁故知不助衛君明矣】上篇雲伯夷叔齊不念舊惡怨是用希此言君子雖惡不怨也又下篇雲不降其志不辱其身伯夷叔齊欤我則異于是無可無不可吾嘗疑三處言夷齊各不同吾謂此段義稱賢且仁者蓋欲止冉有為衛君而巳 習之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽然在後不可概窺其極 子所雅言詩書執禮皆雅言也【孔曰雅音正言也鄭曰先王典法必正言其音然後義全】 音作言字之誤也傳寫因注雲雅音正言遂誤爾泰伯第八 子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞【王曰葸懼貌絞刺也】 王注雲不以禮節之吾謂禮者制中者也不及則為勞為葸過則為亂為絞絞确也 上篇雲中庸之為徳也其至矣乎民鮮久矣此正謂言禮之皇極也 子曰興于詩立于禮成于樂【包曰興起也禮所以立身樂以成性】 三者皆起于詩而巳先儒略之遂惑于二矣 子曰惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉【包曰布徳廣遠民無能識其名】 堯仁如天不可名狀其髙遠非不識其名也 子罕第九 子罕言利與命與仁【包曰寡能及之故希言】 仲尼罕言此三者之人焉非謂罕言此三者之道也 子絶四毋意毋必毋固毋我【王曰不任意無專必無固行無有其身也】此非仲尼自言蓋弟子記師行事其實子絶二而巳吾謂無任意即是無專必也無固行即是無有巳身也 子曰鳳鳥不至河不出圖吾巳矣夫【孔曰聖人受命則鳳凰至河出圖今無此瑞吾巳矣夫者傷不得見也河圖乃八卦是也】 王道盛則四靈畜非但受命符爾 顔淵喟然歎曰仰之彌髙鑽之彌堅瞻之在前忽然在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也巳【包曰恍惚不可得而形容孔曰不能及夫子之所立】 既竭吾才如有所立卓爾此囘首自謂雖卓立未能及夫子髙遠爾 子路使門人為臣【鄭曰子路欲使弟子行為臣之禮也】 先儒多惑此説以謂素王素臣後學由是責子路欺天吾謂子路剛直無谄必不以王臣之臣欺天爾本謂家臣之臣以事孔子也 子曰可與共學未可與适道可與适道未可與立可與立未可與權【孔曰雖能之道未必能有所立雖有所立未必能權量輕重】 孔注猶失其義夫學而之道者豈不能立耶權者經權之權豈輕重之權耶吾謂正文傳寫錯倒當雲可與共學未可與立可與适道未可與權如此則理通矣 鄉黨第十 吉月必朝服而朝【