説郛卷三下

然之理有積習而成者葢階近以至逺研粗以至精也 體化合變則無往而不因無因而不可也 以天下為一體者無愛為于其間也 知禮意者必遊外以經内守母以存子稱情而直往也若乃矜乎名聲牽乎形制則孝不任誠慈不任實父子兄弟懐情相欺豈禮之大意哉 聖人常遊外以?内無心以順有故雖終日揮形而神氣無變俯仰萬幾而淡然自若 遊外者依内離人者合俗故有天下者無以天下為也遺物而後能入羣坐忘而後能應務 寄當于萬物則無事而自成以一身制天下則功莫就而任不勝也 與物無傷者非為仁也而仁迹行焉令萬物皆當者非為義也而義功見焉故當而無傷者非仁義之招也然而天下奔馳棄我殉彼以失其常然故亂心不由于醜而恒在美色撓世不出于惡而恒由仁義悲夫自三代以上實有無為之迹無為之迹亦有為者之所尚也尚之則失其自然之素故雖聖人有不得已或以槃夷之事易垂拱之性而況悠悠者哉 法聖人者法其迹耳夫迹者已去之物非應變之具也奚足尚而執之哉執成迹以禦乎無方無方至而迹滞矣 夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布網轉丸不求之于工匠則萬物各有能也 治天下惟不任知任知無妙也 無為者非拱黙之謂也直各任其自為則性命安矣不得已者非迫于威刑也直抱道懐樸任乎必然之極而天下自賔也 莊老所以屢稱無者明生物者無物而物自生耳自生耳非為生也又何有為于己生乎 無為之體大矣天下何所不為哉故主上不為?宰之任則伊呂靜而司尹矣?宰不為百官之所執則百官靜而禦事矣百官不為萬民之所務則萬民靜而安其業矣萬民不易彼我之所能則天下之彼我靜而自得矣故天子至于庻人下及昆蟲孰能有為而成哉是故彌無為而彌尊 工人無為于刻木而有為于用斧各盡其能則天理自然非有為也上之無為則用下下之無為則自用也得生于失物各無失得名去矣 天下莫不相與為彼我而彼我皆欲自為斯東西之相反也然彼我相與為唇齒唇齒者未嘗相為而唇亡則齒寒故彼之自為濟我之功?矣斯相反而不可以相無者也故因其自為而無其功則天下之功莫不皆無矣因其不可相無而有其功則天下之功莫不可有矣若乃忘其自為之功而思夫相為之惠惠之愈勤而僞薄滋甚天下失業而情性爛漫矣 天地隂陽對生也是非治亂互有也将奚去哉 俗人所貴有時而賤物之所大世或小之 知道者知其無能也無能也則何能生我我自然而生耳而四肢百體五髒精神已不為而自成矣又何有意乎生成之後哉逹斯理者必能遺過分之智遺益生之精而乗變應權故不以外傷内不以物害己而常全也心之所安則危不能危意無不适故苦不能苦不以害為害故莫之能害 知雖落天地事雖接萬物而常不失其要極故天人之道全 安于命者無往而非逍遙矣故雖匡陳羑裡無異于紫極閑堂也 以小羨大故自失 物嗜好不同願各有極 忘歡而後樂足樂足而後身存将以為有樂耶而至樂無歡将以為無樂耶而身以存而無憂 遺生然後能忘憂忘憂而後生可樂生可樂而後形是我有富是我物貴是我榮也 世言莊子樂死惡生謬矣若然何謂齊乎所謂齊者生時安生死時安死生死之情既齊則無為當生而憂死耳 守形太甚則生亡 憂來而累生者不明也患去而性得者逹理也 無故而自合者天屬也合不由故則故不足以離之也然則有故而合必有故而離矣 夫清者患于太潔清而容物與天同也 夫心以死為死乃更速其死其死之速由哀以自防無哀則已有哀則心死者乃哀之大也 至美無美至樂無樂 内足者神閑而意定 彼之所美我之所惡也我之所美彼或惡之故通共神竒通共臭腐耳死生彼我豈殊哉 誰得先物者乎哉吾以隂陽為先物而隂陽者即所謂物耳誰又先隂陽者乎吾以自然為先而自然即物之自爾耳吾以至道為先之矣而至道乃至無也既以無矣又奚為先然則先物者誰乎哉而猶有物無己則物之自然非有使然也 當其時則無賤非其時則無貴 茍進故德薄而名消 凡所為者不得不為凡所不為者不可得為而愚者以為之在已不亦妄乎 惠之而歡者無惠則醜矣 小知自私大知任物 性之所能不得不為性所不能不得強為 事由理發故不覺 神人即聖人也聖言其外神言其内 許由伯夷高尚逺退被其風者雖貪冒之人乗天衢入紫庭猶慨然中路而歎況其凡乎故夷許之徒足以當稷契而對伊呂矣夫居山谷而?天下者雖不俱為聖佐不猶高于蒙埃塵者乎雖難為其風少弊故可貴也曰夷許之弊安在曰許由之弊使人飾讓以求進遂至乎之哙也伯夷之弊使暴虐之徒得肆其毒而莫之敢亢也伊呂之弊使天下貪冒之徒敢行簒逆惟聖人無迹故無弊也若以伊呂為聖人之迹則夷齊亦聖人之迹也若夷齊非聖人之迹則伊呂之事并非聖矣夫聖人因物之自行故無迹然則所謂聖者我夲無迹故物得其迹迹得而強名聖則聖者乃無迹之名也 尚行則行矯貴士則士僞蔑行賤士以全其内然後行高而士貴 至順則用發于彼而功藏于物