劉磡傳
關燈
小
中
大
相雜，真僞同列，便是由此産生，日甚一日。
這雖然是推薦者不忠于國家的罪過，也是由于上級官吏聽察不嚴，才使他們能這樣做。
昔日齊王好聽竽，必令三百人合吹爾後才聽，一人吃數人的俸祿。
南郭先生是個不懂吹竽的人，認為三百人合吹可以混進去充數而不會被發現，就請求為齊王吹竽，白吃數人的俸祿。
嗣位的新國王覺得三百人合吹太奢侈而加以改正，又怕是張揚先王的過錯。
于是下令說：‘我比先王還喜歡聽竽，隻是想一個一個地聽。
’南郭先生于是逃走了。
推賢之風不興，濫舉之法不改，則南郭先生之類的人就會充斥于朝廷。
才高守道之士日漸引退，趨炎附勢的人日漸增多，雖然國家有典章刑法，也是無法禁止的。
“謙讓之風不興的弊端，不隻是使賢人在下位不能晉升，那些肩負重任的國家良臣，也将漸受其禍而被逐退。
何以見得呢？孔子認為顔回不重複犯一種錯誤，說明不是聖人誰都會有過錯，高官厚祿很多人都想争得，憎惡賢能的人堵塞道路，良臣有過，诋毀他的人也會很多，毀謗的産生也并非全無根據，必然抓住些小餅錯加以誇大。
毀謗之言不斷傳來，在上者雖不願采納，也不能不根據傳聞而加以考察，反複考查，總可以得到驗證。
得到驗證，怎麼可以不治其罪呢！若知道有罪而加放縱，則人主的威望日衰，法令不行會從此開始。
知道的事都加以處理，被加上罪名而逐退的就多起來，大臣會人人自危。
賢才不能進用，大臣日益疏遠，這是人主的一大憂慮啊！《詩經》上說：‘受祿不讓，會導緻滅亡。
’不知謙讓之人憂慮自身的危亡還來不及，而指望他有益于國家朝廷，不是很難嗎？ “我以為改變這種風氣也是很容易的。
怎見得呢！目前在官位的人，雖然也混雜一些平庸猥劣的人，而其中也有很多賢明的，怎能說他們都不知道讓賢為貴呢？隻因為當時的人都不讓，形成風氣，這些人也就随俗而不讓了。
人臣在開始被授予官爵時，都要寫表章上報皇帝，名叫謝章，很久以來都是如此。
謝章的本來用意，是推薦賢能，感謝國家之恩。
昔日舜以禹為司空，禹叩頭拜謝，把官位讓給稷、契與咎繇。
舜使益做虞官，益讓給朱虎、熊、罴。
使伯夷掌管三禮，伯夷讓給夔和龍。
堯舜時代，衆官初被任命時，沒有不讓的。
謝章的用意就在于此。
《尚書》把這些事記載下來，是要永久作為後世的楷模。
到了末世，人臣也寫謝章，但不賢者不能讓賢，隻是虛假地感謝被提拔之恩罷了。
這種做法相承不變，也是形成不一良風氣的結果。
“分級提拔任用之官，能呈報章表者，章表中能讓賢推能就通報，不能讓賢白費紙張的章表，一律不予通報。
人臣初受官，都應考慮推讓賢人，讓賢的章表交給主管此事的人保管。
三司有缺位，就選擇被三司推讓最多的那個人加以任命。
這就是一公缺位，三公就預先選好了補缺者。
況且主選之人不是三公而選三公，不如讓三公共選一公，後者更了解被選者的詳情。
四征缺位，選擇被四征推讓最多的人任職，這就是一征缺位，四征已選好了補缺者，這樣選出的人，比停缺後由主選辟選的更加準确可靠。
尚書缺位，選擇被尚書推讓最多的人任職，這就是八個尚書共選一個尚書，比缺位後由主選者臨時選定的人更加準确可靠。
郡守缺位，選擇被衆郡推讓最多的人任職，比主選者選擇的郡守更準确可靠。
“以衆官百郡所讓與主選者所選作比較，真是不可同年而語。
雖再令太尉、司徒、司空這三府共同選辟，因為這三府都不是受權專門選辟的，他們也不能專心緻志于此事，所用一精一力不過十之二三，隻讓主選吏按官位高低來選拔，是選不到一精一良人才的。
賢者愚者都知讓，百姓耳目就成了國家耳目。
人情相争則總想毀謗比自己強的人，人情相讓則會推薦比自己強的人。
故世有相争之風則毀譽混雜，優劣不分，難得推讓。
世有相讓之風，則賢智者顯著，才能大小會依次而列，是不會混淆的。
此時，那些能推讓修身的人，被别人推讓的機會就會多，即是他甘心守貧賤，也是不可能的。
那些奔走鑽謀的人要想别人推讓于他，就像倒退走路而想前進一樣。
如能這樣，不管智者愚者都會知道要進身仕途，非嚴于修身律己是沒有途徑的。
在外宦遊求官者，就會相随而歸。
浮誇虛論者，不必禁止自己就會停息了。
人人都用不着費心經營，任憑衆人評議，則天下就會自然形成良好風氣。
不須教誨而風俗淳化，崇高的美德就會日漸顯著。
讓賢可以達到這樣的效果，怎能不大力倡導實行呢！ “《春秋傳》上說：‘
這雖然是推薦者不忠于國家的罪過，也是由于上級官吏聽察不嚴，才使他們能這樣做。
昔日齊王好聽竽，必令三百人合吹爾後才聽，一人吃數人的俸祿。
南郭先生是個不懂吹竽的人，認為三百人合吹可以混進去充數而不會被發現，就請求為齊王吹竽，白吃數人的俸祿。
嗣位的新國王覺得三百人合吹太奢侈而加以改正，又怕是張揚先王的過錯。
于是下令說：‘我比先王還喜歡聽竽，隻是想一個一個地聽。
’南郭先生于是逃走了。
推賢之風不興，濫舉之法不改，則南郭先生之類的人就會充斥于朝廷。
才高守道之士日漸引退，趨炎附勢的人日漸增多，雖然國家有典章刑法，也是無法禁止的。
“謙讓之風不興的弊端，不隻是使賢人在下位不能晉升，那些肩負重任的國家良臣，也将漸受其禍而被逐退。
何以見得呢？孔子認為顔回不重複犯一種錯誤，說明不是聖人誰都會有過錯，高官厚祿很多人都想争得，憎惡賢能的人堵塞道路，良臣有過，诋毀他的人也會很多，毀謗的産生也并非全無根據，必然抓住些小餅錯加以誇大。
毀謗之言不斷傳來，在上者雖不願采納，也不能不根據傳聞而加以考察，反複考查，總可以得到驗證。
得到驗證，怎麼可以不治其罪呢！若知道有罪而加放縱，則人主的威望日衰，法令不行會從此開始。
知道的事都加以處理，被加上罪名而逐退的就多起來，大臣會人人自危。
賢才不能進用，大臣日益疏遠，這是人主的一大憂慮啊！《詩經》上說：‘受祿不讓，會導緻滅亡。
’不知謙讓之人憂慮自身的危亡還來不及，而指望他有益于國家朝廷，不是很難嗎？ “我以為改變這種風氣也是很容易的。
怎見得呢！目前在官位的人，雖然也混雜一些平庸猥劣的人，而其中也有很多賢明的，怎能說他們都不知道讓賢為貴呢？隻因為當時的人都不讓，形成風氣，這些人也就随俗而不讓了。
人臣在開始被授予官爵時，都要寫表章上報皇帝，名叫謝章，很久以來都是如此。
謝章的本來用意，是推薦賢能，感謝國家之恩。
昔日舜以禹為司空，禹叩頭拜謝，把官位讓給稷、契與咎繇。
舜使益做虞官，益讓給朱虎、熊、罴。
使伯夷掌管三禮，伯夷讓給夔和龍。
堯舜時代，衆官初被任命時，沒有不讓的。
謝章的用意就在于此。
《尚書》把這些事記載下來，是要永久作為後世的楷模。
到了末世，人臣也寫謝章，但不賢者不能讓賢，隻是虛假地感謝被提拔之恩罷了。
這種做法相承不變，也是形成不一良風氣的結果。
“分級提拔任用之官，能呈報章表者，章表中能讓賢推能就通報，不能讓賢白費紙張的章表，一律不予通報。
人臣初受官，都應考慮推讓賢人，讓賢的章表交給主管此事的人保管。
三司有缺位，就選擇被三司推讓最多的那個人加以任命。
這就是一公缺位，三公就預先選好了補缺者。
況且主選之人不是三公而選三公，不如讓三公共選一公，後者更了解被選者的詳情。
四征缺位，選擇被四征推讓最多的人任職，這就是一征缺位，四征已選好了補缺者，這樣選出的人，比停缺後由主選辟選的更加準确可靠。
尚書缺位，選擇被尚書推讓最多的人任職，這就是八個尚書共選一個尚書，比缺位後由主選者臨時選定的人更加準确可靠。
郡守缺位，選擇被衆郡推讓最多的人任職，比主選者選擇的郡守更準确可靠。
“以衆官百郡所讓與主選者所選作比較，真是不可同年而語。
雖再令太尉、司徒、司空這三府共同選辟，因為這三府都不是受權專門選辟的，他們也不能專心緻志于此事，所用一精一力不過十之二三，隻讓主選吏按官位高低來選拔，是選不到一精一良人才的。
賢者愚者都知讓，百姓耳目就成了國家耳目。
人情相争則總想毀謗比自己強的人，人情相讓則會推薦比自己強的人。
故世有相争之風則毀譽混雜，優劣不分，難得推讓。
世有相讓之風，則賢智者顯著，才能大小會依次而列，是不會混淆的。
此時，那些能推讓修身的人，被别人推讓的機會就會多，即是他甘心守貧賤，也是不可能的。
那些奔走鑽謀的人要想别人推讓于他，就像倒退走路而想前進一樣。
如能這樣，不管智者愚者都會知道要進身仕途，非嚴于修身律己是沒有途徑的。
在外宦遊求官者，就會相随而歸。
浮誇虛論者，不必禁止自己就會停息了。
人人都用不着費
不須教誨而風俗淳化，崇高的美德就會日漸顯著。
讓賢可以達到這樣的效果，怎能不大力倡導實行呢！ “《春秋傳》上說：‘