王導傳
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諸軍、領中書監、錄尚書事，假節、刺史如故。
王導因為看到王敦統率六州，堅決辭掉都督中外諸軍的職務。
後又因其他事情的牽連除去了符節。
當時戰争不斷，各地學校廢棄而未能得到興建，王導上書說： “教化萬民的根本在于正人倫，正人倫的關鍵措施在于興辦學校。
學校興辦起來了，人們才得以明曉五教之禮，道德禮法弘揚通達，倫理明而有序，人人知羞知恥守規守矩，父子之間、兄弟之間、夫妻之間、長幼之間關系順暢嚴謹，那麼君臣之間的大義就穩固了。
《易》中所言‘治好家也就能平定天下’就是這個道理。
所以聖明的君王要從小培養正德，要接受正統的教育，使優秀的品德像雨露滋潤禾苗一樣在心中潛移默化，慢慢養成習慣形成一性一格，不自覺地納入善行，遠離醜惡，等有了完善的德行後，再登位掌管天下。
雖然是王侯之子也應和國人之子一樣，先掌握了大道然後才算得上高貴。
朝廷任人選士，都要看他們是否有道德學問的根底。
古時的《周禮》說，卿大夫獻給國王的賢能之書，國王拜謝而受之，這就是尊崇大道而器重賢士的事例。
人們都知道賢士之高貴是由于他們掌握了道，就會退而修養自身的德行并治其家，家事已正再到鄉裡，在鄉中學業已成再進入朝廷。
返本複始，每人都從自己做起，純樸敦厚的風氣越來越普遍，浮華虛僞的惡習漸漸消失，這都是教育的結果。
人們如果這樣，對上侍君就會竭力忠誠，對下管民就會寬厚仁慈。
孟轲說：‘沒有仁者會遺棄自己的親人，義者會不盡忠于自己君王的。
’就是這個道理。
“自從我朝綱常失于統理，頌德之專消歇，到如今已有二十多年了。
古書上這樣說：‘三年不為禮，禮必然會被破壞，三年不為樂，樂必然會殘缺不齊。
’何況今天禮壞樂崩已有這麼久了。
年長的人已忘掉了揖讓的禮節與氣度，年輕的隻聽到過征戰殺伐之一聲。
天天都可以看到幹戈橫舞的戰争，以禮興教、尊祖祭神的俎豆之設卻見不到了。
先王的大道離我們越來越遠，而浮華虛僞的風氣卻日益盛行。
這種局面，可不是人們所說的使國家正本清源的好現象啊。
殿下以才高一世之資。
偏有多災多難的陽九之運，禮樂征伐兼而用之，才有希望實現中興大業。
現确實應該以古人之法來治理天下，興學校提倡學業，以教導培養後進，讓他們逐步受到禮義的熏陶浸一潤，使文王武王的聖明之道由衰微而重新振興，使被人遺忘的俎豆之禮得到恢複和張揚。
當今敵虜勢力正強，國家蒙受的恥辱未能洗雪，忠臣義士們因此扼腕撫胸，郁憤難消。
若是禮儀制度牢固地确立了，淳樸的風尚漸漸形成，就會使衆人深受禮教的感化、廣被聖朝的恩德。
使缺失的帝王典則得以補全，使廢弛的皇朝綱紀得以恢複，讓獸心者洗心革面，讓貪婪兇惡之徒收斂自己的一性一情。
憑揖讓之舉使四夷臣服，以緩帶從容之姿使天下歸心。
得到先王之道，這些還有什麼難的。
古代的有虞舞幹戚使三苗歸順，魯僖公作泮宮使淮夷賓服。
齊桓、晉文的霸業，都是先教化而武力才得以成功。
現今若是依照古代聖王的法則崇尚禮義教化之道，擇取朝中子弟入學，選拔博通禮學之士為師，成教化，定風俗，沒有比這更重要的事了。
” 元帝司馬睿很高興地采納了王導的建議。
到元帝正式登基的時候，文武百官列隊陪侍，元帝讓王導上來和自己一起坐在禦一床一上。
王導堅決推辭，以緻于元帝請了三四次，王導說：“如果太陽也和地下萬物一樣，那麼老百姓該到哪裡沐浴扁輝呢？”元帝這才罷了。
晉封王導為骠騎大将軍、儀同三司。
又以征讨華轶的戰功封武岡侯，晉位侍中、司空、假節、錄尚書，領中書監。
當時太山太守徐龛反叛，元帝訪求可以鎮守安一撫河南的人，王導推舉太子左衛率羊鑒。
不久羊鑒戰敗，受到處罰。
王導上疏說：“徐龛叛逆，好長時間沒有受到誅罰，臣主張武力征讨，推薦并委派了羊鑒擔此重任。
羊鑒膽小懦弱喪師敗績，有司予以應有的處罰，聖上降天地之大恩，保全了他的一性一命。
然而臣身負重任，總領全局掌握機要，使三軍受挫，這是臣的責任，請求對我予以貶黜，以嚴肅朝廷之法紀。
”元帝下诏不許。
随後，代替賀循為太子太傅。
當時中興局面處于草創之際，朝中未設史官，王導執政時開始設置，從此典籍史錄就較齊備了。
其時孝懷太子司馬诠在胡遇害，于是也奉其名諱，有司奏喪禮的規格，天子舉三朝之哀，群臣一哭就可以了。
王導認為皇太子是皇位的繼承者，普天下都有悲哀之情，應該也哀傷三朝而非僅僅是一哭。
這一建議被采納了。
等到劉隗在朝中得一寵一用事，王導和元帝的關系逐漸疏遠，但他一任自然安其本分，淡泊自如。
有識之士都稱贊王導善于對待升沉興廢。
王敦反叛後，劉隗勸元帝盡誅王氏家族之人，人們議論紛紛，都為之擔心。
王導率族中兄弟子侄二十餘人，每天天亮時到台閣處等待議罪領罰。
元帝因王導素來忠誠正直，特地還給他朝服，并召見了他。
王導叩首答謝說：“叛臣賊子，哪個朝代沒有呢，但想不到會出在我們王氏家族中。
”元帝赤着腳走下來拉着王導的手說：“茂弘，我正要托付公侯之命與你，你
王導因為看到王敦統率六州，堅決辭掉都督中外諸軍的職務。
後又因其他事情的牽連除去了符節。
當時戰争不斷，各地學校廢棄而未能得到興建，王導上書說： “教化萬民的根本在于正人倫，正人倫的關鍵措施在于興辦學校。
學校興辦起來了，人們才得以明曉五教之禮，道德禮法弘揚通達，倫理明而有序，人人知羞知恥守規守矩，父子之間、兄弟之間、夫妻之間、長幼之間關系順暢嚴謹，那麼君臣之間的大義就穩固了。
《易》中所言‘治好家也就能平定天下’就是這個道理。
所以聖明的君王要從小培養正德，要接受正統的教育，使優秀的品德像雨露滋潤禾苗一樣在心中潛移默化，慢慢養成習慣形成一性一格，不自覺地納入善行，遠離醜惡，等有了完善的德行後，再登位掌管天下。
雖然是王侯之子也應和國人之子一樣，先掌握了大道然後才算得上高貴。
朝廷任人選士，都要看他們是否有道德學問的根底。
古時的《周禮》說，卿大夫獻給國王的賢能之書，國王拜謝而受之，這就是尊崇大道而器重賢士的事例。
人們都知道賢士之高貴是由于他們掌握了道，就會退而修養自身的德行并治其家，家事已正再到鄉裡，在鄉中學業已成再進入朝廷。
返本複始，每人都從自己做起，純樸敦厚的風氣越來越普遍，浮華虛僞的惡習漸漸消失，這都是教育的結果。
人們如果這樣，對上侍君就會竭力忠誠，對下管民就會寬厚仁慈。
孟轲說：‘沒有仁者會遺棄自己的親人，義者會不盡忠于自己君王的。
’就是這個道理。
“自從我朝綱常失于統理，頌德之專消歇，到如今已有二十多年了。
古書上這樣說：‘三年不為禮，禮必然會被破壞，三年不為樂，樂必然會殘缺不齊。
’何況今天禮壞樂崩已有這麼久了。
年長的人已忘掉了揖讓的禮節與氣度，年輕的隻聽到過征戰殺伐之一聲。
天天都可以看到幹戈橫舞的戰争，以禮興教、尊祖祭神的俎豆之設卻見不到了。
先王的大道離我們越來越遠，而浮華虛僞的風氣卻日益盛行。
這種局面，可不是人們所說的使國家正本清源的好現象啊。
殿下以才高一世之資。
偏有多災多難的陽九之運，禮樂征伐兼而用之，才有希望實現中興大業。
現确實應該以古人之法來治理天下，興學校提倡學業，以教導培養後進，讓他們逐步受到禮義的熏陶浸一潤，使文王武王的聖明之道由衰微而重新振興，使被人遺忘的俎豆之禮得到恢複和張揚。
當今敵虜勢力正強，國家蒙受的恥辱未能洗雪，忠臣義士們因此扼腕撫胸，郁憤難消。
若是禮儀制度牢固地确立了，淳樸的風尚漸漸形成，就會使衆人深受禮教的感化、廣被聖朝的恩德。
使缺失的帝王典則得以補全，使廢弛的皇朝綱紀得以恢複，讓獸心者洗心革面，讓貪婪兇惡之徒收斂自己的一性一情。
憑揖讓之舉使四夷臣服，以緩帶從容之姿使天下歸心。
得到先王之道，這些還有什麼難的。
古代的有虞舞幹戚使三苗歸順，魯僖公作泮宮使淮夷賓服。
齊桓、晉文的霸業，都是先教化而武力才得以成功。
現今若是依照古代聖王的法則崇尚禮義教化之道，擇取朝中子弟入學，選拔博通禮學之士為師，成教化，定風俗，沒有比這更重要的事了。
” 元帝司馬睿很高興地采納了王導的建議。
到元帝正式登基的時候，文武百官列隊陪侍，元帝讓王導上來和自己一起坐在禦一床一上。
王導堅決推辭，以緻于元帝請了三四次，王導說：“如果太陽也和地下萬物一樣，那麼老百姓該到哪裡沐浴扁輝呢？”元帝這才罷了。
晉封王導為骠騎大将軍、儀同三司。
又以征讨華轶的戰功封武岡侯，晉位侍中、司空、假節、錄尚書，領中書監。
當時太山太守徐龛反叛，元帝訪求可以鎮守安一撫河南的人，王導推舉太子左衛率羊鑒。
不久羊鑒戰敗，受到處罰。
王導上疏說：“徐龛叛逆，好長時間沒有受到誅罰，臣主張武力征讨，推薦并委派了羊鑒擔此重任。
羊鑒膽小懦弱喪師敗績，有司予以應有的處罰，聖上降天地之大恩，保全了他的一性一命。
然而臣身負重任，總領全局掌握機要，使三軍受挫，這是臣的責任，請求對我予以貶黜，以嚴肅朝廷之法紀。
”元帝下诏不許。
随後，代替賀循為太子太傅。
當時中興局面處于草創之際，朝中未設史官，王導執政時開始設置，從此典籍史錄就較齊備了。
其時孝懷太子司馬诠在胡遇害，于是也奉其名諱，有司奏喪禮的規格，天子舉三朝之哀，群臣一哭就可以了。
王導認為皇太子是皇位的繼承者，普天下都有悲哀之情，應該也哀傷三朝而非僅僅是一哭。
這一建議被采納了。
等到劉隗在朝中得一寵一用事，王導和元帝的關系逐漸疏遠，但他一任自然安其本分，淡泊自如。
有識之士都稱贊王導善于對待升沉興廢。
王敦反叛後，劉隗勸元帝盡誅王氏家族之人，人們議論紛紛，都為之擔心。
王導率族中兄弟子侄二十餘人，每天天亮時到台閣處等待議罪領罰。
元帝因王導素來忠誠正直，特地還給他朝服，并召見了他。
王導叩首答謝說：“叛臣賊子，哪個朝代沒有呢，但想不到會出在我們王氏家族中。
”元帝赤着腳走下來拉着王導的手說：“茂弘，我正要托付公侯之命與你，你