卷一

妙惟恐人不解了學者不能聞一而知舉隅而反泥於言語之偏中學幾於暗矣且未有天地便有此中人孰不禀是以生哉方其一性不虧真誠自守混然而已知者誇愚者賊然後中之名立焉外狥物内忘己然後中之本着焉情封欲閉簒其靈明久而習安認贅為嫡是中也豈遂銷滅破壞而不複存哉弗知有耳故以中為難知耶則昭昭乎日用之間以中為易知耶或沒齒終身而不自覩焉何哉以其近也目察秋毫不見其睫以其近也執柯伐柯猶以為遠以其近也近而弗察遠慕高奇或探妙於形聲之外或談微於意類之表是猶駕艅艎而索舟策飛黃而問駿豈不惑哉自昔聖賢講論發明無非此事口傳心受初甚秘密發端指縱使人反求諸己焉敬以立之誠以明之擴之逹之充之足之日就月将自強不息及其至也心融神會囊綻氷釋默爾自契焉世衰學弊子思懼斯文之遂絶也顯然論着筆之於書其言曰喜怒哀樂未發謂之中發而中節謂之和夫喜怒哀樂人皆有之窮以未發之前則茫然自失孰主張是耶孰施為是耶子思抽關啟鑰發其秘奧使學者洞然開曉如得其遺物自懷袖間豈不樂哉然喜怒哀樂與生俱生子思姑約此以明中非舍此而中可得也唐李翺自謂得子思中庸之學着複性三篇會理者稱其卓絶然差之毫厘異乎吾所聞矣其說曰人之所以惑其性者情也喜怒哀懼愛惡欲皆情之所為也情者妄也邪也妄情息滅本性清明又曰循理而動所以教人忘嗜欲歸性命之道也迹其推衍大約皆以滅情為言其言非不高妙然非子思中庸之學也中庸之學未嘗滅情也夫情與生俱生果可滅耶情可滅性可滅矣今持一葉以示嬰兒與之則笑奪之則啼此喜怒哀樂之端也情之所發也與生俱生而欲滅之猶惡水之波而涸之其源益流惡木之花而?之其根浸傷聖人不過節之防之止之不使其爛熳害性而已善養性者不汩於情亦不滅情不流於喜怒哀樂亦不去喜怒哀樂子思所謂中也即喜怒哀樂以為中不可離喜怒哀樂以為中亦不可如金石之有聲如飲食之有味非合非離中即契焉故喜怒哀樂未發謂之中子思姑約此以明中非舍此而中可得也李翺滅情之論是并聖人於木石之倫栖學者於枯槁之地非子思所謂中也中契則性自複七情之生如臂運指如将将兵惟吾是使莫敢肆逸發而中節順理而和造次颠沛於庸言庸行之間動容周旋君臣父子兄弟夫婦朋友之際事事物物無非中者情何滅雲 孟子 學者必有用心誠為入門僞滋情真滋性也虛為入門積生意化生神也克己為入門心勵心也緻知為入門物無遺照也恕為入門求同於人也靜為入門撓而不變也敬為入門内外肅也慎為入門戢未形也聖人标指固非一途前學以流布後學以是進修孟子乃斷然言曰君子深造之以道欲其自得之夫以聖人标指拳拳服膺自應有至何複名自得耶自得者得之於心也心無所得而蹈規守矩終出勉強不能從容優入聖域是學也父兄至愛不能發其端師友至密不能進其道必也靈襟中啟獨見内融洞洞然屬屬然如平昔之傳聞想像一旦親睹焉庶乎其可也夫學者之心發於愦愦其見必卓開於冥冥其詣必至故拙魯愚鈍為道之資智巧聰明為性之障真志立於懦真習養於徐真用發於常真樂生於淡軒軒之志久必堕皦皦之習久必?揭掲之用久必變沾沾之樂久必渝是以學貴終始也千了萬通愈失真宗惟循惟默乃能自得回之愚參之魯在孔門所得最深皆用心於無所用若退而進者也去聖已遠自得之學湮沒無聞非惟學者之失也亦教者之過焉六經之言毫發分辨聖人之意極口宣揚諄諄屑屑無舉隅善誘之方将以利之反以害之學者亦曰如是足矣理盡於此矣拾前人之咳唾遵舊轍以驅馳故思學廢於箋解省學廢於譏議悟學廢於揣度通學廢於偏黨默學廢於領略敏學廢於疑貳六學廢而道衰矣孰以孟子自得之言啟之哉孟子有自得之言無自得之迹但言居之安資之深左右逢其原而已不可以意義形容也檠唐大砺金砮可以射矣而飲羽之镞非勇引蹶張所能習必自得於弓矢之外焉精毫染嚴程度可以書矣而草聖之筆非黝襟胝指所能造必自得於筆墨之外焉孟學孔於百年之後超然領會獨發奧藴傳一心之妙用發陳編之光燦神而明之使吾教益尊不膠於言語畦徑之末真聖門之輔佐諸子之英雄也使登乎孔堂其藴藉和粹誠若劣於諸子然其見處超詣直自不羣姑舍是之言非誇大也亦胸中自負不碌碌耳噫聖賢相傳一道也前乎堯舜傳有自來後乎孔孟傳固不泯韓子謂轲死不得其傳言何峻哉逹如堯舜禹湯窮如孔孟人類超拔固難俪也道果不傳乎顔曾傳道者也轲死千餘年果無顔曾乎時無孔子顔子沒於陋巷而少正卯為聞人時無孟子匡章陷於不孝而仲子為亷士人豈易識真哉荜門圭窦密契聖心如相授受政恐無世無之孤聖人之道絶學者之志韓子之言何峻哉 屏山集卷一