第三十八回 論真赝注釋神禹碑 數災祥駁翻太乙數
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為《唐韻》，丁度、宋祁為《集韻》。
景雲已後，又有《禮部韻》，王宗道之《切韻》，吳棫之《韻補》，元陰時夫之《韻府群玉》，其合韻、分韻，究以何韻為是？”道生道：“韻學之辨，諸家通轉各有依據。
沈約以越音而定八方之音，豈能盡合？而同一字也，而舌與齒為一音，齒與舌又為一音。
即如五方土音，甚難吻合，所以支元之韻最雜，正不知何方人才能念出一韻來。
昔分在韻為二百六部，自淳 中，平水劉淵始并為一百七部。
《廣韻》計二萬六千一百九十四字，《集韻》 計五萬三千五百二十五字，《禮部韻》止收九千五百九十字，毛晃增韻，較《禮部韻》增二千六百五十五字，劉平水之《禮部韻略》又增出四百六十三字，而古書盡變。
說者謂韻之失不在二百六部之分，而在一百七部之合，陰時夫又較《禮部韻》、毛晃、劉平水韻，刊落三千一百餘字，有去古雅而入訛俗者。
又黃公紹之《韻會》分并依毛、劉韻而箋注頗博，增添一萬二千六百五十二字，不為無補。
第其次序泥于七音三十六母，又為後人所議。
今之韻即沈約之韻，但古韻之通，似較今韻為是。
章黼之《韻學集成》校定四聲，而古韻之通轉亦可類推。
請以《雅》、《頌》、《離騷》古歌詩核之，古今通轉之異可想見矣。
”子玉避席而謝。
南湘道：“古人講《易》言理不言數，今人講《易》言數不言理。
數竟可以該得理麼？且數自康節先生之後無真傳。
今之所為太乙數者，可以驗運祚災祥刀兵水火，并知人之貴賤。
其考陽九百六之數，曆曆靈驗，其說可以得聞否？”道生道：“宋南渡後，有王湜著《太乙肘後備撿》三卷，為陰陽二遁，繪圖一百四十有四。
以太乙孝治人君之善惡，其專考陽九百六之數者，以四百五十六年為一陽九，以二百八十八年為一百六。
陽九奇數也，陽數之窮；百六偶數也，陰數之窮。
王湜之說雲：後羿寒浞之亂，得陽九之數七；赧王衰微，得陽九之數八；桓靈卑弱，得陽九之數九；炀帝滅亡，得陽九之數十。
此以年代考之，曆曆不爽。
又雲：周宣王父厲而五幽，得百六之數十二；敬王時，吳越相殘，海内多事，得百六之數十三；秦滅六國，得百六之數十四；東晉播遷，十六國分裂，得百六之數極，而反于一；五代亂離，得百六之數三。
此百六之數，确有可驗。
但又有不驗者：舜禹至治，萬世所師，得百六之數七；成康刑措四十餘年，得百六之數十一；小甲、雍己之際，得陽九之數五，而百六之數九；庚丁、武乙之際得陽九之數六；不降享國五十九年，得百六之數八；盤庚、小辛之際，得百六之數十；漢明帝、章帝繼光武而臻泰定，是百六之數十五；至唐貞觀二十三年，得百六之數二。
此皆不應，何也？甚至夏桀放于南巢，商纣亡于牧野，王莽篡漢，祿山叛唐，陽九百六之數，皆不逢之，又是何故？所以我說數不敵理。
理生于自然，數若有預定。
故聖人言理不言數，數止理中之一端耳。
”南湘道：“是真快論，可破古今之疑。
”次賢道：“休論世上升沉事，且鬥樽前現在身。
我有一個極瑣屑鄙俚之理要請教請教。
我見《越絕書》有慧種生聖、癡種生狂、桂實生桂、桐實生桐之說，我往往見愚夫蠢婦，倒生出絕慧絕美的兒女來。
看其父母，先天後天，皆無此種宿因，何竟得此妙果？”道生笑道：“這個理倒有些難講。
然《齊民要術》内說種梨法，一梨十子，唯二子生梨，餘皆為杜。
段氏曰：鹘生三子，一為鸱。
《禽經》曰：鹳生三子，一為鶴。
造化權輿，夏雀生鹑，楚鸠生 ，《南海記》曰：鳄生子百數，為鳄者才十二，餘為鼈，為鼋，随氣而化。
且推之，聖不生聖，賢不生賢。
先儒謂揚雄宜有後，張湯宜無後，以人之私智，豈能定天之理？且理有常，亦有變，豈無為氣所感，可以變化氣質。
抑或愚夫愚婦，外貌雖蠢，其七情六欲之間亦有一樣不蠢，從此解了這點靈氣，就借此結成，也未可知。
”說得衆人大笑。
子雲道：“古人美人多矣，其形之妙麗，唯在人之筆墨描寫。
見于文詞詩賦者，亦指難勝屈，究以何處形容得最妙，先生肯指示一二處否？”道生道：“古人筆墨皆妙，何能枚舉。
但形容的美人得體，又要人人合眼稱妙者，莫如衛莊姜。
《碩人》之詩，先曰：‘碩人其颀，衣錦□衣。
’這兩句，就寫得光華射目。
‘領如蝤蛴’，至‘美目□兮’，便字字形容絕妙，不着一襯帖語，不用一假借語，正所謂詠月詠月滿，寫花寫花開，掃去烘雲托月之法，是為最難。
若寫服飾之盛，體态之研，究未見眉目鼻口之位置何如也。
宋玉《神女賦》未嘗不想形容，但雲：‘其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。
’極言其光亮而已。
明日猶可，而白日、屋梁，則比之不倫。
而曹子建《洛神賦》複用其意，有‘遠而望之，皎若太陽升朝霞’。
《神女賦》又雲：‘忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。
’而 《洛神賦》複用其句雲：‘翩若驚鴻，婉若遊龍。
’是真不善體會，以遊龍
景雲已後，又有《禮部韻》，王宗道之《切韻》，吳棫之《韻補》，元陰時夫之《韻府群玉》，其合韻、分韻，究以何韻為是？”道生道：“韻學之辨，諸家通轉各有依據。
沈約以越音而定八方之音，豈能盡合？而同一字也，而舌與齒為一音，齒與舌又為一音。
即如五方土音，甚難吻合，所以支元之韻最雜，正不知何方人才能念出一韻來。
昔分在韻為二百六部，自淳 中，平水劉淵始并為一百七部。
《廣韻》計二萬六千一百九十四字，《集韻》 計五萬三千五百二十五字，《禮部韻》止收九千五百九十字，毛晃增韻，較《禮部韻》增二千六百五十五字，劉平水之《禮部韻略》又增出四百六十三字，而古書盡變。
說者謂韻之失不在二百六部之分，而在一百七部之合，陰時夫又較《禮部韻》、毛晃、劉平水韻，刊落三千一百餘字，有去古雅而入訛俗者。
又黃公紹之《韻會》分并依毛、劉韻而箋注頗博，增添一萬二千六百五十二字，不為無補。
第其次序泥于七音三十六母，又為後人所議。
今之韻即沈約之韻，但古韻之通，似較今韻為是。
章黼之《韻學集成》校定四聲，而古韻之通轉亦可類推。
請以《雅》、《頌》、《離騷》古歌詩核之，古今通轉之異可想見矣。
”子玉避席而謝。
南湘道：“古人講《易》言理不言數，今人講《易》言數不言理。
數竟可以該得理麼？且數自康節先生之後無真傳。
今之所為太乙數者，可以驗運祚災祥刀兵水火，并知人之貴賤。
其考陽九百六之數，曆曆靈驗，其說可以得聞否？”道生道：“宋南渡後，有王湜著《太乙肘後備撿》三卷，為陰陽二遁，繪圖一百四十有四。
以太乙孝治人君之善惡，其專考陽九百六之數者，以四百五十六年為一陽九，以二百八十八年為一百六。
陽九奇數也，陽數之窮；百六偶數也，陰數之窮。
王湜之說雲：後羿寒浞之亂，得陽九之數七；赧王衰微，得陽九之數八；桓靈卑弱，得陽九之數九；炀帝滅亡，得陽九之數十。
此以年代考之，曆曆不爽。
又雲：周宣王父厲而五幽，得百六之數十二；敬王時，吳越相殘，海内多事，得百六之數十三；秦滅六國，得百六之數十四；東晉播遷，十六國分裂，得百六之數極，而反于一；五代亂離，得百六之數三。
此百六之數，确有可驗。
但又有不驗者：舜禹至治，萬世所師，得百六之數七；成康刑措四十餘年，得百六之數十一；小甲、雍己之際，得陽九之數五，而百六之數九；庚丁、武乙之際得陽九之數六；不降享國五十九年，得百六之數八；盤庚、小辛之際，得百六之數十；漢明帝、章帝繼光武而臻泰定，是百六之數十五；至唐貞觀二十三年，得百六之數二。
此皆不應，何也？甚至夏桀放于南巢，商纣亡于牧野，王莽篡漢，祿山叛唐，陽九百六之數，皆不逢之，又是何故？所以我說數不敵理。
理生于自然，數若有預定。
故聖人言理不言數，數止理中之一端耳。
”南湘道：“是真快論，可破古今之疑。
”次賢道：“休論世上升沉事，且鬥樽前現在身。
我有一個極瑣屑鄙俚之理要請教請教。
我見《越絕書》有慧種生聖、癡種生狂、桂實生桂、桐實生桐之說，我往往見愚夫蠢婦，倒生出絕慧絕美的兒女來。
看其父母，先天後天，皆無此種宿因，何竟得此妙果？”道生笑道：“這個理倒有些難講。
然《齊民要術》内說種梨法，一梨十子，唯二子生梨，餘皆為杜。
段氏曰：鹘生三子，一為鸱。
《禽經》曰：鹳生三子，一為鶴。
造化權輿，夏雀生鹑，楚鸠生 ，《南海記》曰：鳄生子百數，為鳄者才十二，餘為鼈，為鼋，随氣而化。
且推之，聖不生聖，賢不生賢。
先儒謂揚雄宜有後，張湯宜無後，以人之私智，豈能定天之理？且理有常，亦有變，豈無為氣所感，可以變化氣質。
抑或愚夫愚婦，外貌雖蠢，其七情六欲之間亦有一樣不蠢，從此解了這點靈氣，就借此結成，也未可知。
”說得衆人大笑。
子雲道：“古人美人多矣，其形之妙麗，唯在人之筆墨描寫。
見于文詞詩賦者，亦指難勝屈，究以何處形容得最妙，先生肯指示一二處否？”道生道：“古人筆墨皆妙，何能枚舉。
但形容的美人得體，又要人人合眼稱妙者，莫如衛莊姜。
《碩人》之詩，先曰：‘碩人其颀，衣錦□衣。
’這兩句，就寫得光華射目。
‘領如蝤蛴’，至‘美目□兮’，便字字形容絕妙，不着一襯帖語，不用一假借語，正所謂詠月詠月滿，寫花寫花開，掃去烘雲托月之法，是為最難。
若寫服飾之盛，體态之研，究未見眉目鼻口之位置何如也。
宋玉《神女賦》未嘗不想形容，但雲：‘其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。
’極言其光亮而已。
明日猶可，而白日、屋梁，則比之不倫。
而曹子建《洛神賦》複用其意，有‘遠而望之，皎若太陽升朝霞’。
《神女賦》又雲：‘忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。
’而 《洛神賦》複用其句雲：‘翩若驚鴻，婉若遊龍。
’是真不善體會，以遊龍