奉旨訊問曾靜口供二十四條 十二、春秋戰國時期的封土
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十二、春秋戰國時期的封土建邦、割據而治真的适合大清國情嗎？
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》内雲“封建是聖人治天下之大道，亦即是禦戎狄之大法”等語。
三代以前，封建之制，原非聖人以為良法美意，萬世無弊，而行之也。
古者疆域未開，聲教未通，各君其國，各子其民。
有聖人首出庶物，而群然向化，雖不欲封建，而封建之勢已定。
是故聖人即因其地而封建之，衆建親賢，以參錯其間。
此三代以前之制，封建所以公也。
後世幹戈相尋，禮樂征伐之權下移于諸侯大夫，而亂臣賊子益多，至戰國七雄并吞，而生民之禍極矣。
其勢雖欲封建，而封建之勢必不可久。
是以秦人乘便因勢，混一天下而郡縣之。
封建之變為郡縣者，其勢不得不然也。
自是以後，遂為定制。
豈有去三代二千餘年，而可複行封建之理乎？如欲複行封建，則三代以來，帝王苗裔，諸侯遺胄，皆湮失不可複知，而後世之勳臣，孰可以享茅土；後世之懿親同姓，孰可以保萬民。
即分疆畫界，置為萬國，又何從得人而封建之乎？且以塞外蒙古言之，昔者各蒙古自為部落，亦互相戰伐，至元太祖之世，而統于一。
越有明二百餘年，我太祖皇帝神武奮興，遐迩歸誠，而複統于一。
我朝幅員廣大，中外一家。
為千古所莫倫，蓋悉惟天時人事積漸使然也。
至若封建以禦戎狄，則尤為不通之論。
曾靜僻處東南，距邊塞為遠，妄意西北、中州各自為守可作藩蔽，為東南諸處假息偷安之計耳。
不知前明之時，西北諸邊各蒙古皆為勁敵，以天下之全力備禦，而所在蹂躏，況以封建諸國，地方僅百餘裡，兵甲不滿萬人，遂能支拄門戶，遏戎馬之南牧乎？西北、中州諸處，既至離析殘破，無以自存，則東南之人，雖欲安枕，亦何可得也？此其言至為愚陋無知，迂妄之甚者也。
而叛逆之徒，動以封建為說者，蓋自知奸惡傾險，不容于鄉國，意謂封建行，則此國不可即去之他國，殊不知狂怪逆亂之人，如曾靜輩，天地所不容，雖之海外何益？可問曾靜，伊言封建之利是此意否？再如，曾靜如此叛逆，天下可有容得他的國否？着他一一供來。
【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了“封建諸侯國制度是古代聖賢君王治理天下的大道理，也是抵禦邊遠少數民族的大法理”等言語。
夏、商、周三代以前，封建諸侯國這種制度，原也不是聖賢君王認為可實行萬代沒有弊端的優良完美體制。
上古的時候，國土疆域沒有拓開，風俗教化沒有貫通，部落首領各統治自己的國家，各愛撫自己的子民。
有德行高尚的聖賢首先從萬物中脫穎而出，四方生民群起敬仰歸化，雖然不想封土建邦，而封土建邦之大勢已成，因此聖賢君王就依據各占的地域封建諸侯邦國，将近親貴戚參錯分封安排到衆諸侯國之中。
這是夏、商、周三代以前的制度，封建諸侯國是維護國家的公理而設的。
到了後世，各諸侯國幹戈相拼，紛争不斷，禮樂祭祀和征戰攻伐的權利下移于諸侯、大夫手中，而亂臣賊子也越來越多。
戰國之時，七雄相互并吞不讓，而黎民百姓遭受的禍害已到了極點。
當時的情勢雖然想繼續實行封建諸侯之制，但封土建邦割據而治的大勢，已必然不可長久了。
所以，秦國乘此便利，順其情勢，統一天下而實行郡縣制度。
從封建諸侯國改為設置郡縣治理，是大勢所趨，是不得不這樣實行的。
從此以後，郡縣制就成為一種固定的體制被曆代所實行。
如今豈有夏、商、周三代過去二千多年以後，而再恢複實行封建諸侯國制度的道理？如果要恢複封建諸侯邦國，那麼夏、商、周三代以來，那些帝王、諸侯的後裔們，都埋沒消失于民間已久，難以恢複尋知他們的名份了，而後世曆代輔佐創業立國的勳臣名将，誰可以被授茅土封為諸侯？後世曆代的皇室宗親同姓子弟，誰又可以安撫保全千萬子民百姓呢？既然是分疆劃界，設置千萬個邦國，又怎麼能尋得人才而實行封建制呢？姑且舉塞外蒙古的例子來說，過去各蒙古自成部落，也是互相攻戰殺伐，到了元太祖之時統一了天下，後來明朝統治華夏二百餘年。
我朝太祖皇帝神武奮興，遠近四方歸順誠服，再次一統天下。
本朝疆域幅員廣大，中原與四方邊遠民族親同一家，為千古所不能倫比，這全是順應天時人和，日久逐漸形成的。
至于說行封土建邦之制以抵
三代以前，封建之制，原非聖人以為良法美意，萬世無弊，而行之也。
古者疆域未開，聲教未通，各君其國，各子其民。
有聖人首出庶物，而群然向化，雖不欲封建，而封建之勢已定。
是故聖人即因其地而封建之，衆建親賢，以參錯其間。
此三代以前之制，封建所以公也。
後世幹戈相尋，禮樂征伐之權下移于諸侯大夫，而亂臣賊子益多，至戰國七雄并吞，而生民之禍極矣。
其勢雖欲封建，而封建之勢必不可久。
是以秦人乘便因勢，混一天下而郡縣之。
封建之變為郡縣者，其勢不得不然也。
自是以後，遂為定制。
豈有去三代二千餘年，而可複行封建之理乎？如欲複行封建，則三代以來，帝王苗裔，諸侯遺胄，皆湮失不可複知，而後世之勳臣，孰可以享茅土；後世之懿親同姓，孰可以保萬民。
即分疆畫界，置為萬國，又何從得人而封建之乎？且以塞外蒙古言之，昔者各蒙古自為部落，亦互相戰伐，至元太祖之世，而統于一。
越有明二百餘年，我太祖皇帝神武奮興，遐迩歸誠，而複統于一。
我朝幅員廣大，中外一家。
為千古所莫倫，蓋悉惟天時人事積漸使然也。
至若封建以禦戎狄，則尤為不通之論。
曾靜僻處東南，距邊塞為遠，妄意西北、中州各自為守可作藩蔽，為東南諸處假息偷安之計耳。
不知前明之時，西北諸邊各蒙古皆為勁敵，以天下之全力備禦，而所在蹂躏，況以封建諸國，地方僅百餘裡，兵甲不滿萬人，遂能支拄門戶，遏戎馬之南牧乎？西北、中州諸處，既至離析殘破，無以自存，則東南之人，雖欲安枕，亦何可得也？此其言至為愚陋無知，迂妄之甚者也。
而叛逆之徒，動以封建為說者，蓋自知奸惡傾險，不容于鄉國，意謂封建行，則此國不可即去之他國，殊不知狂怪逆亂之人，如曾靜輩，天地所不容，雖之海外何益？可問曾靜，伊言封建之利是此意否？再如，曾靜如此叛逆，天下可有容得他的國否？着他一一供來。
【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了“封建諸侯國制度是古代聖賢君王治理天下的大道理，也是抵禦邊遠少數民族的大法理”等言語。
夏、商、周三代以前，封建諸侯國這種制度，原也不是聖賢君王認為可實行萬代沒有弊端的優良完美體制。
上古的時候，國土疆域沒有拓開，風俗教化沒有貫通，部落首領各統治自己的國家，各愛撫自己的子民。
有德行高尚的聖賢首先從萬物中脫穎而出，四方生民群起敬仰歸化，雖然不想封土建邦，而封土建邦之大勢已成，因此聖賢君王就依據各占的地域封建諸侯邦國，将近親貴戚參錯分封安排到衆諸侯國之中。
這是夏、商、周三代以前的制度，封建諸侯國是維護國家的公理而設的。
到了後世，各諸侯國幹戈相拼，紛争不斷，禮樂祭祀和征戰攻伐的權利下移于諸侯、大夫手中，而亂臣賊子也越來越多。
戰國之時，七雄相互并吞不讓，而黎民百姓遭受的禍害已到了極點。
當時的情勢雖然想繼續實行封建諸侯之制，但封土建邦割據而治的大勢，已必然不可長久了。
所以，秦國乘此便利，順其情勢，統一天下而實行郡縣制度。
從封建諸侯國改為設置郡縣治理，是大勢所趨，是不得不這樣實行的。
從此以後，郡縣制就成為一種固定的體制被曆代所實行。
如今豈有夏、商、周三代過去二千多年以後，而再恢複實行封建諸侯國制度的道理？如果要恢複封建諸侯邦國，那麼夏、商、周三代以來，那些帝王、諸侯的後裔們，都埋沒消失于民間已久，難以恢複尋知他們的名份了，而後世曆代輔佐創業立國的勳臣名将，誰可以被授茅土封為諸侯？後世曆代的皇室宗親同姓子弟，誰又可以安撫保全千萬子民百姓呢？既然是分疆劃界，設置千萬個邦國，又怎麼能尋得人才而實行封建制呢？姑且舉塞外蒙古的例子來說，過去各蒙古自成部落，也是互相攻戰殺伐，到了元太祖之時統一了天下，後來明朝統治華夏二百餘年。
我朝太祖皇帝神武奮興，遠近四方歸順誠服，再次一統天下。
本朝疆域幅員廣大，中原與四方邊遠民族親同一家，為千古所不能倫比，這全是順應天時人和，日久逐漸形成的。
至于說行封土建邦之制以抵