雍正上谕 一、滿清入主中原君臨天下，是否符合正統之
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周文王籍貫是西夷，這絲毫不能損害他們聖人的光輝。
《詩經》裡說過：“痛擊北狄和西戎，嚴征荊楚使知痛”，是因為他們僭稱王号，不懂得尊重周朝天子而喪失了君臣大義，所以數說他們的罪行并加以征伐，并不是稱他們為戎狄，就是把他們劃為外國。
如果把戎狄解釋成外國，那麼孔子周遊列國，就不應該接受楚昭王的聘請。
而秦穆公稱霸于西戎，如把西戎當成外國，那麼孔子在删定《詩經》時，就不應當把《秦風》列在周朝國風的後邊了。
至于過去把中國分為華夷的說法，是産生于東晉和南北朝時期，當時中國分裂為很多小國，彼此之間地域都很小而道德威望也差不多，誰也壓不倒誰而有能力統一中國，所以北方的人便攻擊南方人為島夷，南方人便指責北方人為索虜。
在那時候的人，不懂得去修整道德實行仁義，而隻知道從口舌上去互相譏諷，已成為一種十分卑鄙和十分淺陋的錯誤思想。
而逆賊一夥，在今天中國統一，漢族與少數民族一家共處的時候，而去荒謬地劃分中外，錯誤地制造矛盾怨恨，這豈不是違背天理，無父無君，連蜂蟻都不如的禽獸嗎？現在且用天地間的氣數來說，明代是嘉靖朝以後，君臣們喪失道德，盜賊四起，百姓們受到苦難，國家疆域也得不到鞏固。
在當時的天地，氣運難道能不說是閉塞不暢嗎！本朝統一中國以來，掃除了國内寇亂，全中國得到安甯，政治教化興旺發達，文明之風一天比一天強盛，百姓們安居樂業，從内地到遠疆，到處一片祥和氣氛，百姓從兒童直活到成為白發老翁，一輩子也沒遇見過兵災。
今天國家天地清靜安甯，全國百姓受到恩惠超過了明朝時期，這是連三尺孩童也都知道的事實，這怎麼能說成是天昏地暗呢？ 【原文】 夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量。
是為德在内近者，則大統集于内近，德在外遠者，則大統集于外遠。
孔子曰：“故大德者必受命。
” 自有帝王以來，其揆一也。
今逆賊等以冥頑狂肆之胸，不論天心之取舍，政治之得失，不論民物之安危，疆域之大小，徒以瑣瑣鄉曲為阿私，區區地界為忿嫉，公然指斥，以遂其昧棄彜倫，滅廢人紀之逆意。
至于極盡狂吠之音，竟敢指天地為昏暗，豈皇皇上天，鑒觀有赫，轉不如逆賊等之智識乎？且逆賊呂留良等，以夷狄比于禽獸，未知上天厭棄内地無有德者，方眷命我外夷為内地主，若據逆賊等論，是中國之人皆禽獸之不若矣。
又何暇内中國而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？ 且自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。
如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。
在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。
是以有此疆彼界之分。
自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來為君上之道，當視民如赤子，為臣下之道，當奉君如父母。
如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實盡父母斯民之道，殚誠求保赤之心。
而逆賊尚忍肆為讪謗，則為君者，不知何道而後可也。
【譯文】 天地是以仁愛為核心，天蓋着人類，地載着人類，對任何人都不偏向的，所以道德文明在内地昌盛的，則皇帝就會誕生在内地；道德文明昌盛于邊遠地區的，則皇帝也可以出生在邊疆地區。
孔子說過：“所以大仁大德的人必然受天命的眷顧。
” 自從中國有帝王以來，這道理是始終如一的。
現在這夥逆賊，以頑固不化狂妄無倫的心胸，不講天心的所向，國家政治上的得失，不講百姓及萬物的安定和危難，和國家疆域的大小，而僅僅抱着狹隘鄉土觀念的私心，以地區界限來發洩忿懑和嫉妒其他地區的人，公然指責我朝，妄圖順遂他們抛棄倫理綱常，毀滅做人處世的道理的叛逆思想。
至于狂吠達到極點，竟敢指責天地為昏暗，豈有皇天上蒼，英明赫赫，反不如這夥逆賊的知識高遠嗎！而且逆賊呂留良等人，把夷狄比成禽獸。
他們不知道上天厭棄内地缺少仁德的聖人，才關懷愛護我們處于外夷邊遠地區的人，天命讓邊疆地區的聖人做了中國内地的皇上。
如果按逆賊們的論調，邊遠地區的人是禽獸，那麼内地的人就連禽獸都不如了。
還有什麼空閑心思去區别内中國外夷狄。
這是自己罵自己？還是罵别人呢？而且自古中國統一的時候，國家疆土都并不廣大，其中有不服王化的，便責斥他們是夷狄。
比如夏、商、周三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現在的湖南、湖北、山西。
而在今天，把這些地方說成是夷狄地方能行嗎？至于到漢、唐、宋等朝代全盛的時期，還有北狄、西戎等少數民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來沒有征服過他們并占有其地，所以有疆界的區分。
自我朝統一了中國，在中原即皇帝位以後，使蒙古等極邊遠的少數民族部落都統一入中國版圖，使中國的疆土開拓得更加廣遠，這真是中國每個臣民的大幸事，怎麼還能去硬行分裂中國，講劃分華夷界限的論調呢！從來作為君主的道德标準，就是要愛民如子；作為臣子的道德标準，就是應當尊奉君王如父母。
比如作為兒子的人，他的父母對他不夠慈愛，他還不應當因此産生怨恨而忤逆雙親。
何況我朝的皇上，實實在在盡到了像父母愛護兒子—樣愛護百姓，竭
《詩經》裡說過：“痛擊北狄和西戎，嚴征荊楚使知痛”，是因為他們僭稱王号，不懂得尊重周朝天子而喪失了君臣大義，所以數說他們的罪行并加以征伐，并不是稱他們為戎狄，就是把他們劃為外國。
如果把戎狄解釋成外國，那麼孔子周遊列國，就不應該接受楚昭王的聘請。
而秦穆公稱霸于西戎，如把西戎當成外國，那麼孔子在删定《詩經》時，就不應當把《秦風》列在周朝國風的後邊了。
至于過去把中國分為華夷的說法，是産生于東晉和南北朝時期，當時中國分裂為很多小國，彼此之間地域都很小而道德威望也差不多，誰也壓不倒誰而有能力統一中國，所以北方的人便攻擊南方人為島夷，南方人便指責北方人為索虜。
在那時候的人，不懂得去修整道德實行仁義，而隻知道從口舌上去互相譏諷，已成為一種十分卑鄙和十分淺陋的錯誤思想。
而逆賊一夥，在今天中國統一，漢族與少數民族一家共處的時候，而去荒謬地劃分中外，錯誤地制造矛盾怨恨，這豈不是違背天理，無父無君，連蜂蟻都不如的禽獸嗎？現在且用天地間的氣數來說，明代是嘉靖朝以後，君臣們喪失道德，盜賊四起，百姓們受到苦難，國家疆域也得不到鞏固。
在當時的天地，氣運難道能不說是閉塞不暢嗎！本朝統一中國以來，掃除了國内寇亂，全中國得到安甯，政治教化興旺發達，文明之風一天比一天強盛，百姓們安居樂業，從内地到遠疆，到處一片祥和氣氛，百姓從兒童直活到成為白發老翁，一輩子也沒遇見過兵災。
今天國家天地清靜安甯，全國百姓受到恩惠超過了明朝時期，這是連三尺孩童也都知道的事實，這怎麼能說成是天昏地暗呢？ 【原文】 夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量。
是為德在内近者，則大統集于内近，德在外遠者，則大統集于外遠。
孔子曰：“故大德者必受命。
” 自有帝王以來，其揆一也。
今逆賊等以冥頑狂肆之胸，不論天心之取舍，政治之得失，不論民物之安危，疆域之大小，徒以瑣瑣鄉曲為阿私，區區地界為忿嫉，公然指斥，以遂其昧棄彜倫，滅廢人紀之逆意。
至于極盡狂吠之音，竟敢指天地為昏暗，豈皇皇上天，鑒觀有赫，轉不如逆賊等之智識乎？且逆賊呂留良等，以夷狄比于禽獸，未知上天厭棄内地無有德者，方眷命我外夷為内地主，若據逆賊等論，是中國之人皆禽獸之不若矣。
又何暇内中國而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？ 且自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。
如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。
在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。
是以有此疆彼界之分。
自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來為君上之道，當視民如赤子，為臣下之道，當奉君如父母。
如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實盡父母斯民之道，殚誠求保赤之心。
而逆賊尚忍肆為讪謗，則為君者，不知何道而後可也。
【譯文】 天地是以仁愛為核心，天蓋着人類，地載着人類，對任何人都不偏向的，所以道德文明在内地昌盛的，則皇帝就會誕生在内地；道德文明昌盛于邊遠地區的，則皇帝也可以出生在邊疆地區。
孔子說過：“所以大仁大德的人必然受天命的眷顧。
” 自從中國有帝王以來，這道理是始終如一的。
現在這夥逆賊，以頑固不化狂妄無倫的心胸，不講天心的所向，國家政治上的得失，不講百姓及萬物的安定和危難，和國家疆域的大小，而僅僅抱着狹隘鄉土觀念的私心，以地區界限來發洩忿懑和嫉妒其他地區的人，公然指責我朝，妄圖順遂他們抛棄倫理綱常，毀滅做人處世的道理的叛逆思想。
至于狂吠達到極點，竟敢指責天地為昏暗，豈有皇天上蒼，英明赫赫，反不如這夥逆賊的知識高遠嗎！而且逆賊呂留良等人，把夷狄比成禽獸。
他們不知道上天厭棄内地缺少仁德的聖人，才關懷愛護我們處于外夷邊遠地區的人，天命讓邊疆地區的聖人做了中國内地的皇上。
如果按逆賊們的論調，邊遠地區的人是禽獸，那麼内地的人就連禽獸都不如了。
還有什麼空閑心思去區别内中國外夷狄。
這是自己罵自己？還是罵别人呢？而且自古中國統一的時候，國家疆土都并不廣大，其中有不服王化的，便責斥他們是夷狄。
比如夏、商、周三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現在的湖南、湖北、山西。
而在今天，把這些地方說成是夷狄地方能行嗎？至于到漢、唐、宋等朝代全盛的時期，還有北狄、西戎等少數民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來沒有征服過他們并占有其地，所以有疆界的區分。
自我朝統一了中國，在中原即皇帝位以後，使蒙古等極邊遠的少數民族部落都統一入中國版圖，使中國的疆土開拓得更加廣遠，這真是中國每個臣民的大幸事，怎麼還能去硬行分裂中國，講劃分華夷界限的論調呢！從來作為君主的道德标準，就是要愛民如子；作為臣子的道德标準，就是應當尊奉君王如父母。
比如作為兒子的人，他的父母對他不夠慈愛，他還不應當因此産生怨恨而忤逆雙親。
何況我朝的皇上，實實在在盡到了像父母愛護兒子—樣愛護百姓，竭