奉旨訊問曾靜口供二十四條 十九、為什麼山西百姓争先
關燈
小
中
大
曾靜供：我這彌天重犯生性愚頑無知，不知天高地厚。
然而聖賢在上，恩德深遠光大，感化到至深之處，雖然是草木山石也知欣然傾向起舞。
因此，數月以來，感戴皇恩教化深切，白天對人們無法以言語叙說，可是到夜間睡夢之中恍恍惚惚對人談及皇恩聖德，驚惶感泣，幾次是痛哭流涕直到醒來還不能止息。
從這些就可以知道自己遵循常理的天良，并沒有絕盡，僅僅是從前偶然被外邊的浮言流語引誘惑亂，連當今皇上萬分之一高遠深厚的聖德都不了解造成的，并不是自己的本性與常人有什麼不同。
今日蒙讀皇上恩旨，言說山西巡撫所奏，奉皇上谕旨動用國庫錢糧，制造駱駝繩屜等物品以備軍需所用。
撫臣遵從旨意，撥出銀兩發放全省。
而全省的士紳百姓都稱頌我皇上日夜操勞，勤政為民，撫愛百姓如孩子一般，使其安居樂業，得享太平。
百姓無法報答皇恩，情願自備車馬，各從當地運送至塞外營中，以向朝廷報效犬馬之勞。
并且還都是感激涕零，跪拜在地，拱手道謝，不肯領取官府發放的運費等折奏的情況，命我閱看。
我這彌天重犯想，君臣這一倫常，至為重大要緊，雖然有尊卑的分别，實際情同于父子之親。
這本來就是天命自然的所在，沒有什麼事物不含此情，沒有什麼時間不存此理，貫通古今，遍傳四海而未曾有什麼不同的。
百姓違背常理，不供奉順從自己的君王，固然是百姓的不對，然而也有一半的原因是由于在上的君王不能把百姓視為自己的子民，或者視為自己的子民，但偶然又有德惠施予不到的地方，或者施予百姓德惠，但下層職官們又不能完整宣揚君王的意願，以至于百姓們有的不把帝王看作自己的君主，即使有的擁戴帝王為自己的君主，而又不能至誠忠義，盡我赤子百姓的道義綱常，這樣的事往往是有的。
如果能把百姓視為自己的子民，飲食時思慮百姓的饑苦而能為他們謀取飽腹，穿農時思慮百姓的寒冷而能為他們謀取溫暖，把百姓的疾苦放在心中，每時念念不忘。
那麼君民如同一體，百姓自然不敢愛惜自己身體，不敢吝啬自己的财産，不敢保留自己的體力。
雖然是赴湯蹈火，也不肯回避了。
這些話雖然深有道理，可從古至今，卻沒有見過此事。
不隻是漢朝、唐朝、宋朝、明朝，如文景、貞觀、熙甯等極盛時代沒有，就是夏、商、周三代極為隆盛之世，也很少見。
隻有周文王上承十五位君王的積累，下開八百年周朝太平盛世，太和融洽，其至高深厚的德行仁義，浸浃于百姓的肌膚和骨髓，後被記載于經書之中，才有了“庶民百姓像子弟一樣而來”的說法。
不然，即使具有唐堯、虞舜的德行，也難達到這樣聖神功化的最大收效。
如今，我皇上愛撫庶民百姓如子弟，時時刻刻以愛養撫綏為念，至高深厚的德行仁義，沒有任何隐僻的地方不能浸潤到達。
所以上天和氣萃聚，五谷頻頻豐登，百姓傾心愛戴，願獻納全部身心，希望能踴躍争先報效朝廷萬分之一恩德的人和事，将遍布華夏大地而都是一樣了。
何況山西省鄰近京都，感于聖德，廣受教化，尤為最先而更親近的呢！隻有湖南山隔路遠，百姓風氣習慣又澆薄強悍，加上奸賊亂黨獲罪發配往廣西，往來經過湖南通衢要道，散布流言傳聞于路旁道左。
緻使皇上聖明賢德的聲名，塞阻不能遍廣流傳，然而到今天已是雲開日麗，快爽歡欣，衆人愛戴我皇上的心情大約已不同往常。
況且我皇上治理教化，已經幾次擱置刑法不用而施教以道德禮義，還時時輾轉思念遠方臣民，已诏谕差使官員前往湖南觀風整俗了。
如今又蒙受恩旨，讓我前往湖南觀風整俗使衙門聽差使用。
我這彌天重犯雖說是愚陋不堪，然而數月以來，受我皇上聖德教化，耳聞目睹京城中的風光事物，也粗略了解了皇上聖教義旨的萬分之一。
縱然不能贊助補益于觀風整俗使之前，但是一定要用自身所感戴我皇上的大德，披受我皇上的宏恩這件事例，盡心竭力，将事實真情，逢人便講叙，也希望能夠抵銷自己所犯重罪中的點滴一二了。
但想到自己是身獲重罪的蝼蟻之人，自己揣想所講的話不能取信于人。
所依賴的，隻有我當今皇上的至誠大德，既然其可以感動上天，屢奏成效，也必然能将信誠施與豬魚之類，一旦四方聞風而動，立即予以大治大理。
從此，自然是家喻戶曉，人人都心想的是尊奉親近皇上，民情必然不會遜色于像山西那樣愛戴朝廷的盛況了。
然而聖賢在上，恩德深遠光大，感化到至深之處，雖然是草木山石也知欣然傾向起舞。
因此，數月以來，感戴皇恩教化深切，白天對人們無法以言語叙說，可是到夜間睡夢之中恍恍惚惚對人談及皇恩聖德，驚惶感泣，幾次是痛哭流涕直到醒來還不能止息。
從這些就可以知道自己遵循常理的天良，并沒有絕盡，僅僅是從前偶然被外邊的浮言流語引誘惑亂，連當今皇上萬分之一高遠深厚的聖德都不了解造成的，并不是自己的本性與常人有什麼不同。
今日蒙讀皇上恩旨，言說山西巡撫所奏，奉皇上谕旨動用國庫錢糧，制造駱駝繩屜等物品以備軍需所用。
撫臣遵從旨意，撥出銀兩發放全省。
而全省的士紳百姓都稱頌我皇上日夜操勞，勤政為民，撫愛百姓如孩子一般，使其安居樂業，得享太平。
百姓無法報答皇恩，情願自備車馬，各從當地運送至塞外營中，以向朝廷報效犬馬之勞。
并且還都是感激涕零，跪拜在地，拱手道謝，不肯領取官府發放的運費等折奏的情況，命我閱看。
我這彌天重犯想，君臣這一倫常，至為重大要緊，雖然有尊卑的分别，實際情同于父子之親。
這本來就是天命自然的所在，沒有什麼事物不含此情，沒有什麼時間不存此理，貫通古今，遍傳四海而未曾有什麼不同的。
百姓違背常理，不供奉順從自己的君王，固然是百姓的不對，然而也有一半的原因是由于在上的君王不能把百姓視為自己的子民，或者視為自己的子民，但偶然又有德惠施予不到的地方，或者施予百姓德惠，但下層職官們又不能完整宣揚君王的意願，以至于百姓們有的不把帝王看作自己的君主，即使有的擁戴帝王為自己的君主，而又不能至誠忠義，盡我赤子百姓的道義綱常，這樣的事往往是有的。
如果能把百姓視為自己的子民，飲食時思慮百姓的饑苦而能為他們謀取飽腹，穿農時思慮百姓的寒冷而能為他們謀取溫暖，把百姓的疾苦放在心中，每時念念不忘。
那麼君民如同一體，百姓自然不敢愛惜自己身體，不敢吝啬自己的财産，不敢保留自己的體力。
雖然是赴湯蹈火，也不肯回避了。
這些話雖然深有道理，可從古至今，卻沒有見過此事。
不隻是漢朝、唐朝、宋朝、明朝，如文景、貞觀、熙甯等極盛時代沒有，就是夏、商、周三代極為隆盛之世，也很少見。
隻有周文王上承十五位君王的積累，下開八百年周朝太平盛世，太和融洽，其至高深厚的德行仁義，浸浃于百姓的肌膚和骨髓，後被記載于經書之中，才有了“庶民百姓像子弟一樣而來”的說法。
不然，即使具有唐堯、虞舜的德行，也難達到這樣聖神功化的最大收效。
如今，我皇上愛撫庶民百姓如子弟，時時刻刻以愛養撫綏為念，至高深厚的德行仁義，沒有任何隐僻的地方不能浸潤到達。
所以上天和氣萃聚，五谷頻頻豐登，百姓傾心愛戴，願獻納全部身心，希望能踴躍争先報效朝廷萬分之一恩德的人和事，将遍布華夏大地而都是一樣了。
何況山西省鄰近京都，感于聖德，廣受教化，尤為最先而更親近的呢！隻有湖南山隔路遠，百姓風氣習慣又澆薄強悍，加上奸賊亂黨獲罪發配往廣西，往來經過湖南通衢要道，散布流言傳聞于路旁道左。
緻使皇上聖明賢德的聲名，塞阻不能遍廣流傳，然而到今天已是雲開日麗，快爽歡欣，衆人愛戴我皇上的心情大約已不同往常。
況且我皇上治理教化，已經幾次擱置刑法不用而施教以道德禮義，還時時輾轉思念遠方臣民，已诏谕差使官員前往湖南觀風整俗了。
如今又蒙受恩旨，讓我前往湖南觀風整俗使衙門聽差使用。
我這彌天重犯雖說是愚陋不堪，然而數月以來，受我皇上聖德教化，耳聞目睹京城中的風光事物，也粗略了解了皇上聖教義旨的萬分之一。
縱然不能贊助補益于觀風整俗使之前，但是一定要用自身所感戴我皇上的大德，披受我皇上的宏恩這件事例，盡心竭力，将事實真情，逢人便講叙，也希望能夠抵銷自己所犯重罪中的點滴一二了。
但想到自己是身獲重罪的蝼蟻之人，自己揣想所講的話不能取信于人。
所依賴的，隻有我當今皇上的至誠大德，既然其可以感動上天，屢奏成效，也必然能将信誠施與豬魚之類，一旦四方聞風而動，立即予以大治大理。
從此，自然是家喻戶曉，人人都心想的是尊奉親近皇上，民情必然不會遜色于像山西那樣愛戴朝廷的盛況了。